无可无不可《论语》第100课 昨日回顾

无可无不可——《论语》第100课（总2813天）
原创 黎小贤 黎明即起读圣贤书 2023-09-06 05:00 发表于山东

经文：

18.8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

词汇：

逸民：隐遁之士。

在这一章经文中，出现了七位人物，他们同为逸民，有相同之同，也有不同之处。

孔子用“不降其志，不辱其身”来表述伯夷、叔齐的情况。伯夷、叔齐是古孤竹国国君的儿子，也是“让天下”的行者。他们避居在首阳山，曾怒斥周武王伐商是不仁不义的做法。后来周代商而王天下，两人不食周粟而死。他们不食他们认为的不义之食，可谓是志不降；不出仕于乱朝，可谓是身不辱。独守一份清明高洁，虽被饿死，但也无怨。

与伯夷、叔齐相比，柳下惠、少连接了些地气，比如柳下惠即使被多次压抑，他也没有想过要离开鲁国。世道不好，但他们还在做官。他们已经有几分“降志辱身”，但也做到了言辞合乎人伦，行动思虑周全。有时候为了坚守正道，宁愿自己委屈，是一种更高境界的美德。

虞仲、夷逸，他们与柳下惠、少连又有不同。柳下惠、少连是“降身辱志”，但言辞合乎人伦，行动思虑周全。虞仲、夷逸是隐居起来，远离世事，不论政事，保有了修身的高洁。他们的远弃之行也算是符合中道的精神。

关于朱张，孔子没有多讲，或者有相近之处，或者只剩些模糊的记忆，说不清楚就不说了。

说了这七位之后，接下来孔子就将视线转移到自己的身上，在这些先人的同与不同之间，实在是不能以一个标准来权衡之，是利还是弊，是好还是不好。孔子的选择是“我和他们不同，无可无不可”，没有一定要这样，或者一定要那样。但无论怎样，都遵道而行，心甘情愿。

可和不可都不复杂，不过很是深刻。孔子说的“可”，并不是代表着轻信和盲从。孔子说的“不可”也不是刻意别扭。他是在思考和权衡的情况下，做出的理性选择。我们今天常讲要有主见，要有自己的想法，通过学习《论语》，我们能够意识到，比主见更重要的是正见。
经文：

18.9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

词汇：

大师、亚饭、三饭、四饭、鼓、播鼗、少师、击磬：乐官名。

挚、干、缭、缺、方叔、武、阳、襄：人名。

从众多乐官之名，足以见得周代礼乐文明的兴盛。乐官们组成乐队，演奏乐曲，肃雍和鸣。可是，本章的本质却是春秋末年“礼坏乐崩”的实况转播。其中，大师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，击鼓的方叔逃到了黄河流域附近，摇小鼓的武到了汉水流域附近，少师阳、击磬的襄去了海滨附近。总之，天下无道，分崩离析，流离失所，乐人四散。但是，周初并非如此。

经文：

18.10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

词汇：

鲁公：周公的儿子伯禽。

施：同“驰”，怠慢。

周公交待鲁公伯禽：君子当是“亲其亲”，不能怠慢亲人；君子当是“贤其贤”，对于大臣来说，最需要的是空间、是平台，所以不要让他们来抱怨不任用自己，没有空间，没有平台。前朝的那些官员如果没有大的错误，就不要放弃他们。君子用人用其一技之长，不要求全责备。
周公是礼乐文明的奠基者，礼的底色是仁德之心。我们还可以再换一个词，名曰宽厚。为什么要宽厚呢？较大的力量方可克服较大的分离，较厚的土壤方可承受较多的不同。

一念恒定，美成在久。

向上仰望，不切断和我们祖先之间的联系。
向下扎根，不切断和一方水土之间的联系。