048.讼卦——停止争讼

讼卦是第六卦，六十四卦的第六个阶段，经过了前面的第五个阶段，在需卦之后发生了一个意想不到的事情，就是争讼。需是等待，等待的结果为什么是争讼呢？我们可以从卦象上看出来：

需卦等待的时候，下面是天，上面是水，也就是水在天上还没有下下来；到了讼卦就变成上面是天，下面是水，也就是水落下来了，但是水落下来的时候，一开始量很少，所以下面的人就在抢，这个局面好像一个争讼的局面。

我们再看讼卦上面的天是怎么运行的，天上的太阳、月亮都是从东向西运行的，而下面的水是怎么运行的？在中华大地上的水基本上都是从西往东流的，天和水的运行恰好相反，就背离了，这就构成了争讼。但是要注意讼卦不是教我们怎样去争讼、去争、去抢，而是教我们如何停止争讼、停止抗争。

我们先来看一看讼卦的卦辞：

讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

这里也有“有孚”，前面需卦的开头是“需，有孚，光亨”，需卦和讼卦的卦辞都有“有孚”两个字，可见“孚”字太重要了，“孚”就是一颗诚心、一颗坚韧不拔的心或者一颗正心，只要“有孚”，往往都是吉的。

所以《易经》其实就是讲洗心、修心的，《系辞传》有句话，说《易经》是“圣人以此洗心,退藏于密”，也就是圣人用来把自己的心给洗干净的；“窒惕”就是恐惧，要恐惧、要警惕，因为争讼可以说是一件恐惧的事情，对此我们要怀有一颗正心，同时保持一颗恐惧的心；“中吉，终凶”，中间是吉的，但是最后的结果是凶险的，如果老是去抗争、争讼，一开头是吉的，但是最终都是凶险的，这就教育我们不要去争讼。

“利见大人，不利涉大川”，有利于出现一个大人，或者有利于做一个大人，真正的大人是不去抗争的，尤其不会跟天抗争，如果你去抗争就“不利于涉大川”，不利于渡过大江大河，争讼就好比是一次渡河、渡过天险，稍有不慎就会带来伤害，所以孔子说“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”意思是说我自己在审理诉讼和断案方面和别人没有太大的区别，但我有一个最大的特点：“必也使无讼乎！”我一定不要使诉讼发生，就是“无讼”——不要去诉讼，我尽量让大家不发生诉讼。打官司、争讼自古以来就是劳民伤财的事情，所以尽量不要让它发生，这就是讼卦的主旨。

我们再来看一看《彖传》的解释，《彖传》是从卦义上来解释的：

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

讼卦上面是乾卦，刚健的，下面的坎卦是危险的，所以叫“上刚下险，险而健”，危险遇到刚健就会争讼，也就是天和水：天是从东向西运行，水是从西向东流，这两个相互违背，所以就争讼了。

为什么中间吉呢？“刚来而得中也”，中间吉是由于刚爻居在中位，讼卦的阳爻居在二位和五位是中位，中位就是一个卦的第二个位置和第五个位置，刚好在中间，所以是吉的。

为什么终究是凶的呢？“讼不可成也”，老是诉讼或者打官司是不能成功的，所以最终是凶险的。“利见大人，尚中正也”，为什么能“利见大人”呢？因为九五爻又中又正。“不利涉大川，入于渊也”，最后掉到深渊里去，下面的坎卦既代表水又代表深渊。这就是《彖传》对卦辞的解释。

再看《象传》，《象传》是从形象上来解释讼卦：

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

讼卦上面是天，下面是水，上下是相背而行的。君子看到这样的形象应该“作事谋始”，做任何事情在开始的时候就要善于谋划。谋划什么呢？就是不能和天相违，做任何事情的开始也叫起心动念非常重要，不要跟天相背，违背天道天理的事情千万不能去做，做了最终肯定是凶的。

然后我们简单看一看这六根爻，六个阶段，六个时空点。这六条爻辞都跟争讼、打官司有关系：

初六，不永所事，小有言，终吉。

初六，刚开始的时候，不要长时间地纠缠争讼这件事，要少少地说话，终究是吉的。一开始打官司，难免要说话，会有一些口舌是非，但还是要少说话，说的话要符合真理，也就是天道，一开始就要跟天道相顺，不要跟天道相违，只有这样最终才是吉的。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

“不克讼”，“克”是能够的意思，不能去争讼，到了九二爻这第二个阶段，是阳爻居在阴位上，是个中位，所以要按照中正之道来做，不要去争了；“归而逋”，要与世无争地归隐，“逋”就是逃跑、逃亡，意思是不要去争，要归回来；“其邑人三百户，无眚”，城堡中有300户人家，没有“眚”，“眚”字上面一个“生”，下面一个“目”，原义是眼睛瞎了，在这里指灾祸，“无眚”就是没有灾祸，也就是说你要尽快避免这个争讼，要想到城堡中还有300户人家，再继续打官司就会连累了这300户人家，他们就会遭殃，所以你现在要归隐，归隐之后这300户人家就可以免于遭殃。

六三，食旧德，贞，厉，终吉，或从王事，无成。

第三根爻也就是第三个时空点，“食旧德”，“食”是遵循，“旧德”是过去的德，要遵循旧有的道德修养；“贞，厉，终吉”，虽然有危险，但是终究是吉的；“或从王事，无成”，要跟随大王去做事，没有成就，但可以善终，坤卦里也说过“或从王事，无成有终”，这个王就是上面的乾卦，乾卦就是大王。六三爻是下卦到头了，它紧靠的就是上面的乾卦，也就是大王、天，代表了正道、天道，所以六三爻实际上就是不要与上面争讼，要顺从天道，这也是一种旧有的美德，要遵循它。

九四，不克讼，复即命渝，安贞，吉。

“复”是恢复，前面九二爻的“归而逋”是说要归隐，这里的“复”也是要归回来、回过头来，“命渝”，“渝”是改变，要承认命运的变化，改变争讼、不要再去争讼了，要服从天命；“安贞，吉”，安守正道就是吉祥的。因为这个时候已经进入上卦了，第二个阶段刚刚开始，是处于强势的时候了，这时就不要太逞强，要改变争讼的念头，安于正道，不失你的正位。

九五，讼，元吉。

九五爻这里教我们要去“讼”，在讼卦的六根爻里，唯独九五爻要“讼”，其他的爻都说不要“讼”，为什么九五爻可以“讼”，是“元吉”，大吉大利的呢？因为九五本身就代表了天道，九五至尊，又中又正，而且讼卦的上卦又是乾卦，这就是说符合天道的事情可以去争讼、据理力争，只要你行为上不太偏激，守住中道、正位，就可以“元吉”，“元”就是初心、本原。在九五爻这里去争讼就能化解双方的矛盾，双方也不会受到损失，因为你是按照天道来做的。

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

最后一爻上九爻，说的是争讼最后取得胜利了，就会被赐予腰带，“鞶”下面是“革”，表示一种皮带，“鞶”是一种带玉的皮带，象征尊贵的腰带，因为打赢了官司受到奖赏，所以被赐予珍贵的腰带；但是“终朝三褫之”，“终朝”代表一天，“褫”是剥夺，“三”代表多次，“终朝三褫之”就是一天之内会多次被剥夺掉，虽然被赐给了珍贵的腰带，但是又会多次被夺回去。这就告诫我们在争讼取得胜利的时候，千万不能不依不饶，非要官司打到底，应该放人一马，因为即使取得胜利受到奖赏了，也终究会失去这种奖赏，所以万事不能做太过，得饶人处且饶人，《象传》是这样解释的：

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

通过争讼使别人服从你，终究是得不到尊敬的，所以我们要以理服人。

总结一下这六根爻可以看出，基本都是教我们不要去争讼、怎样停止争讼，我把它从下到上概括了一下：

第一根爻是不永讼——不要永远去争讼，一开始的时候不要说一定要把这个官司打下去，永远在打官司，这不行；

第二根爻是不克讼——不能够去争讼，要归隐，要想到还有300户人家，还有众人、还有百姓；

第三根爻是不与上讼——不要跟上面争讼，因为第三爻靠近乾卦的天，不要跟上位的人打官司；

第四爻又说不克讼——不要去争讼，要改变争讼的念头；

第五爻是可以讼——要按照天道来争讼，但是也不能太过，要守中、守正；

最后一爻第六爻是最高一爻，不可久讼——不能长久地争讼。

讼卦给我们的启示 

总的来说，讼卦告诉我们，要尽量避免矛盾的激化，要按照天理使人幸福、化解矛盾，要“有孚”，保留诚心、恒心、中正之心，还要有警惕的心、恐惧的心，做事情不能得理不饶人，不要想持久地去打官司，要“作事谋始”，开始的时候就不能与天道相违，这样才能善终。

争讼之后又会发生什么样的情况呢？我们下一讲就会讲第七卦——师卦。