胸怀天下 利在千秋

上一次跟大家分享到夫子的教学智慧。今天跟大家谈谈夫子为师风范的第二点：“仁”。“仁”是仁德、仁心、仁术。有仁心的人，做的是利益天下苍生的事业，不只利益当世人，还利益千秋万代。

历代读书人赞叹夫子，“先孔子而圣者，非孔子无以明”，比夫子还早成圣贤的古人，如果没有夫子，我们都不知道他们的名字。因为夫子那个时代礼崩乐坏，很多古籍丧失，文化断流。

夫子删诗书，定礼乐，作《春秋》，阐明易道。所以夫子以前的两千五百年，文化靠老人家传下来。

“后孔子而圣者，非孔子无以法”，“法”是效法，后世的人都效法夫子求学、为人师表的态度，成了圣贤。所以夫子开启了上下五千年的文化。

为什么老子、孔子、释迦牟尼佛的教诲影响了我们几千年？因为他们做到了，所以人们对他们没有丝毫的怀疑。因此，仁德能利益千秋万代的基础在于以身作则。

曾子说，我曾经听到谈论夫子行仪的三段话，我自己还没能做到。第一，“夫子见人一善，而忘其百非”，夫子见到一个人的优点，就肯定他这个优点，没有把他的缺点或者以前做错的事变成成见放在心上。这是存心厚道，给人信心。

“是夫子之易事也”，这个“易事”指很容易相处，很容易侍奉，给人家如沐春风的感觉。假如我们处处对人有看法、成见，无形当中就给对方压力了。

第二，“见人之善若己有之”，看到别人的优点、贡献，就像自己有一样高兴，没有丝毫嫉妒心，还会赞叹宣扬，“道人善，即是善。”“是夫子之不争也”，不会跟人争高下，不傲慢。团体当中冲突为什么这么多？就是见不得人好，互相毁谤，没有学会欣赏别人。

第三，“闻善必躬亲行之，然后道之”。听闻到好的教诲，看到人家的善行，必定亲自落实，再以过来人的身份去指导学生。为了早一点利益学生，自己勇猛精进，这是“能劳”。不辞劳苦地用功提升自己，是仁爱、利益人的动力。我们效法夫子，一定要从我做起。

仁德的第二个表现是耐心。夫子展现的是“学而不厌，诲人不倦”。《礼记·学记》中有一个非常重要的教学法，叫“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，这叫“和易以思”的教学法。引导学生，不是硬牵着他的鼻子往前走，而是让他感觉引人入胜，自自然然被吸引。

“道而弗牵则和”，他接受得非常欢喜、和谐。“强而弗抑则易”，“强”是鼓励，“抑”是否定、压制。应该不断地鼓舞他的信心、善心，他受到鼓舞，越学越积极，不会痛苦，不会勉强。

“开而弗达则思”，“开”是启发，不是填鸭式的一下子把所有的道理全部讲完，这样就把他的悟门堵住了。而是用启发式的教学法，有些话点到为止，让他很自然地去思考、去领悟。所以，真正教育好一个学生需要很大的耐心，这都是善巧方便。

仁德的第三个表现是有教无类。只要是自己肯学的，夫子都尽心尽力教。在《论语》中讲道：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”“束修”就是拜师的礼物。东西不贵重，代表夫子重视的是拜师的恭敬心，是那个礼。

此礼不可废，因为一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益。没有敬师的态度，师生的缘就不具足。

《论语·述而第七》举了一个例子。在互乡这个地方，有一个孩子来求学，弟子就问夫子说：“那个地方的人根性非常恶劣，夫子，您教他很可能会浪费时间、浪费精力。”

夫子回答：“他今天来找我，就代表他想要提升，他很爱惜自己，我当然要帮助他提升，怎么能拒绝他呢？我确定的是他现在想学、用心来学，至于他以后会怎么样，不是我能够控制的，我只要珍惜当前的因缘就对了。”夫子非常惜缘。

仁德的第四个表现是胸怀天下苍生。有一次夫子让子路、颜回各自说说他们的志向。子路说，“愿车马衣轻裘，与朋友共”，我的车马、皮衣，只要朋友需要，我都可以借给他用，即使用脏了、用坏了，我都不会觉得可惜。接着颜回讲，“愿无伐善，无施劳”，就是不邀功，甚至可以把功劳让给他人。

接着子路问夫子的志向是什么，夫子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。让老人、父母安心，生活安适，很多问题可以慢慢解决；人与人之间讲信义，很多冲突都可以化解；好好培养下一代，民族、国家才有前途。

夫子的教学智慧对我们太关键了。甚至于夫子的一声叹息，都是为了唤醒迷惑的人。比如夫子说，“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”“已矣乎”是感叹、叹息。“内自讼”的“讼”是能够自我反省、改过。夫子说，见其过是知过，内自讼是悔过。

我们要做一个真正改过的人，“过则勿惮改”。人真的改过，智慧灵性提升了，欲望自然下降。只要真下决心，慢慢下功夫，都能瓜熟蒂落、水到渠成。因为习气“不觉本无”，本来没有的，一定可以去掉；“本觉本有”，明德本善是我们本有的，一定可以恢复。

——整理自蔡老师《做孩子一生的贵人》