【宋明儒学12】现代人怎么传承儒学？

喜马拉雅的朋友大家好，我是林欣浩。今天咱们继续精讲冯友兰先生的《中国哲学史》。上一讲说到王阳明的“心学”。心学在理论上是特别完整的，给人一种通达的感觉，从自己的“心”可以通达到整个宇宙，这是一个非常优美的学说。但是具体实践心学的时候会遇到一些问题。 比如王阳明讲“知行合一”，说光知道、没做到，就等于不知道。这其实相当于把修行的难度提到非常高的位置。一个人觉得自己是好人，但是给自己找了一些客观理由，觉得不能每一件事都做到问心无愧。那还算不算好人呢？按照传统儒学来说，这个人不够完美，但是也不错了，做到七八分了。但是按照心学的标准来说，这人根本不行，连一开始的“知”都没有做到，自己的“心”都没有修行好，不算是一个好人。那这个标准就太难了，没几个人能做到。 

另外心学还有一个问题，就是不太关注实践，容易变成空谈。 

现在有人认为心学等于“成功学”，一学之后一通百通，世间万物的道理都懂了。因为王阳明打仗打赢了，所以只要心学学好了就能成功。但这是一个很大的误解，心学能够成功的前提万事万物都充满了“仁”。因为“仁”的存在，万物都是一体的。所以我们洞察了内心的“仁”，我们就能洞察万物。但万物是由“仁”合为一体的么？如果是儒家的理想世界也许是这样。如果是乱世呢？如果是人和人到处残杀的世界，比如明朝末年乱军之中，怎么拯救国家呢？光靠“亲民”，爱天下人就能拯救国家吗？儒生自己当然不怕死，但是一个人不怕死有用吗？

明朝灭亡之后，有好多读书人反思明朝为什么灭亡。其中一个理由就是心学没用。学心学的人是“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。说这些人平时没事的时候把手揣到袖子里，大谈什么“心”，什么“性”，谈什么哲学，奥妙无穷。等到国家有畏难的时候，您自己确实不怕死，可以牺牲自己。但是对国家有用么？崇祯皇帝没钱打仗，您用心学顿悟一下，有什么新的经济政策，怎么筹集军费？明朝军队打仗老打输，那您上战场打仗，用您的心学顿悟一下，能顿悟出奥妙的战术么？

要知道，在真实的世界里，领兵打仗不是小说里讲的：谋士扇扇子，想出一条妙计，这条妙计能洞察人间真理，顺阴阳合八卦，所以一用敌人就完蛋了。在现实世界里，领兵打仗最难的是组织能力。比如要带着一万个士兵打仗。古代的士兵没读过书，有的人有私心，有的人胆小，有的人听不懂命令。这一万人怎么指挥？今天这军队应该去哪儿？从哪条路走，这条路好走不好走，天黑之前能走多远，晚上在哪儿扎营？扎营的地方安全么？晚上吃什么？吃的够不够？打开粮食一看受潮了怎么办？这么多人上哪儿打水去？夜里什么温度，士兵缺不缺衣服，夜里睡得好不好？士兵休息的时候有没有怨言？要是一起哄把将领杀了怎么办？夜里有人逃跑怎么办？要是刚躺下休息，有人报告“远处发现敌人”怎么办？你说大伙儿起来不起来？大伙儿不起来，一会儿敌人大军来了，军队不就崩溃了吗？大伙儿都起来，穿上盔甲，拿上刀枪，敌人要是都走了呢？就这么逗你玩儿了一整夜，明天还打仗么？

打仗其实都是这些琐碎的事情。就好比组织单位里一百多人徒步到郊区露营。这中间得遇见多少麻烦，古代带兵打仗的麻烦就得乘以十倍。这些经验能靠心学悟出来么？我“观心”，观出奥妙无穷，这里面能“观”出怎么安营扎寨么？当然，心学家也研究客观世界，也学习怎么打仗、怎么种地。但是心学家未必就比别人学的更快。王阳明会打仗是因为王阳明聪明，学什么都快。但是不代表别人学了心学也能当将军。 

这里不是说心学不好，而是说心学不是万能的。心学可以安身立命，让一个人知道自己为什么活着，让一个人不再迷茫恐慌。但是心学不能种地、不能打仗、不能赚钱。尤其是国家出现危难的时候，心学没有用。不仅明朝末年没有用，清朝末年也没有用。清朝末年鸦片战争一打，外国的洋枪洋炮一来。当时的清朝官员理学、心学学的都很好，但是打不过啊。人家外国有一门儿叫做“物理学”的东西，可以造出机器、火车、铁甲舰、大炮，心学造不出来啊。后来又发现，外国人的政治学、经济学也不一样。外国人可以男女平等，社会也没乱，而且生产力还更高。那“三纲五常”还对不对呢？这个时候，整个中国的传统思想、道德秩序，全都受到冲击了。

那怎么办？还要不要坚持传统哲学？还要不要坚持儒家？有一派认为不要，彻底把孔子扔掉，全都换成西学。这个思想五四的时候有，今天也有，就是认为传统哲学全部都是糟粕，全部要扔掉。

但是我觉得不应该这样。西方思想里有很多好的东西，比如逻辑、理性、科学，都是好东西。但不是所有的东西都好。比如西方思想里有一个根深蒂固的观点，对此岸和彼岸的划分。现实世界是此岸，另外还有一个崇高、神圣的彼岸，这两个世界是分开的。咱们中国人不这样，咱们中国传统思想只有一个现实世界。比如西方人遇到问题，不仅要解决具体的问题，还要问“我的灵魂如何安放？”“我的灵魂在哪？能不能得到救赎？”他们要追问另一个世界的问题。咱们中国人是什么呢？这个问题很严重，得研究，研究了半天，没办法了，怎么办呢？接着过日子啊。对于中国老百姓来说，什么都没有过日子重要。咱们也可以讨论灵魂、讨论人生意义是什么，但是讨论半天还是先研究研究晚上吃什么。讨论形而上学的时候，大伙儿都得瘫在椅子里，懒得说话。一讨论晚上吃什么，大伙儿都坐起来，这个一定得发表意见，这个太重要了。

这就是咱们中国人的文化习惯。你说这个需要改成西方那种对彼岸的追求吗？当然不用。第一没必要，第二也做不到。这个中西方的区别就是一种偏好，一种文化传统，都挺好，没必要非得谁学谁。

西方文化有好的东西，但是中国传统文化还是得往下流传，想断是断不掉的。当然中国的传统哲学一定得改。也不能说理学、心学就是真理，因为这里面没有科学，也没有现代社会。 

那怎么办？这就是从清朝开始，一直到今天传统哲学的任务，就是怎么把传统的中国哲学和现代的生活联系在一起。这也是我们每个人都面临的问题，我们作为中国人，一定在无意识中掌握了很多中国哲学的思想，但是我们也生活在现代，我们享受的是科学技术，过的是现代化的生活那我们怎么把传统的哲学思想，和我们的生活合在一起？这就是接下来的这几讲打算解决的问题。咱们先来看看，清代的大哲学家是怎么思考这件事的。下一讲见。