第五章 真相的距离（3）我在坲中且佛在我中

佛陀说:

一切有为法，
如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。6

在佛教中，我们说有三种可能感知的对象。第一种对象名为实相本身的领域(性境)，证实我们的眼、耳、鼻有能力触及事物本身，虽然在日常生活中我们很少于此领域运作。
感知的第二种领域是共相的领域(带质境)。由于我们试图执取实相，因而失去了实相，只接收到实相的代表，即共相的世界。对于某甲的实相是什么，我们有一个观念，在我们的可念里，我们认为她是谁，但观念就是观念，并非实相本身，此为了摄取实相，我们使用抽象的想法或概念。当我们看桌子时，看见了概念，看见一般普遍以为的“桌子特性”。然而，我们所感知的桌子共相，确实带有事物本身的一些实质内涵-虽然可能带有实相的一些核心特质，但毕竟不是实相本身。
感知对象的第三种领域是纯影像(独影境)。当你做梦、想象看见或感觉时，属于第三种领域:纯影像的领域，该影像储存于藏识中。你看见一头象，象的影像被储存在藏识中。当你梦见一头象时，通达藏识的意识潜入藏识拣取象的影像，因此你看见的象并非真实的象，也不是象的共相，而只是象的纯影像。
这些影像虽然不是事物本身，却可能是有用的禅修工具。当我们观想某个事物时，那个事物并非真的被以五根感知。假设你观想一尊佛，在某种程度上，你心中的佛是纯影像，但佛的纯影像可能帮助你专注，并协助你接触真正实质的佛，也就是禅定、智见与慈悲。你可以自行选择一尊佛，在心中观想他或她。若你可以利用那个影像安住于禅定，那么你将为心注入安定、喜悦与慈悲。我在沙弥时期学过的一个禅法有助于说明这一点。
首先，你对自己说:“能礼所礼性空寂。”这句话的意思是，我在佛中且佛在我中，因此没有一个独立恒存的自我。这是观想的开始。你希望泯除分别，泯除你与佛陀之间的二元性。……