道德经读诵

●第一章 ●
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故 常无，欲以 观其妙；常有，欲以 观其徼[jiào]。
此两者 同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

●第二章 ●
天下皆知 美之为美，斯恶[è]已[yǐ]；皆知 善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和[hè]，前后相随。
是以圣人处[chǔ]无为之事，行不言之教[jiào]。
万物 作焉 而不辞，生而不有，为而不恃[ shì ] ，功成 而弗[fú]居。
夫[fú]唯弗[fú]居，是以不去。

●第三章 ●
不尚贤，使民 不争；不贵难得之货，使民 不为盗；不见可欲，使民 心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民 无知无欲。
使夫[fú]智者 不敢为也。
为无为，则无不治。

●第四章 ●
道冲，而用之 或不盈。
渊兮，似 万物之宗。
挫其锐，解[jiě]其纷，和[hé]其光，同其尘。
湛[zhàn]兮似或存。
吾[wú]不[bù]知谁之子，象帝 之先。

●第五章 ●
天地不仁，以万物为 刍[chú]狗。
圣人不仁，以百姓为 刍[chú]狗。
天地之间，其犹 橐 [tuó] 龠 [yuè]乎！
虚而不屈，动而愈出。
多言 数[shù]穷，不如 守中。

● 第六章 ●
谷神不死，是谓玄牝 [pìn]。
玄牝[pìn]之门，是谓 天地根。
绵绵若存，用之 不勤。

●第七章 ●
天长[cháng]地久。
天地所以能长[cháng]且久者，以其 不自生，故能 长生。
是以圣人 后其身 而身先；外其身 而身存。
非以其 无私邪[yé]？
故能 成 其私。

●第八章 ●
上善若水。
水善利万物而 不争，处众人之所恶[wù]，故几[jī]于道。
居 善地，心 善渊，与 善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫[fú] 唯 不争，故无尤。

●第九章 ●
持而盈之，不如其已[yǐ]。
揣 [zhuī] 而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗[yí]其咎。
功遂[suì]身退，天之道。

●第十章 ●
载[zài] 营魄 [pò]抱一，能无 离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤[dí]除玄览，能无疵[cī]乎？
爱民治国，能无知[zhì]乎？
天门开阖[hé]，能为雌乎？
明白四达，能无 为[wéi]乎？
生之畜[xù]之，生而不有，为而不恃[shì]，长[zhǎng]而不宰，是谓 玄德。

●第十一章 ●
三十辐[fú]共一毂 [gǔ]，当其无，有车之用。
埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。
凿户牖 [yǒu] 以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。

●第十二章 ●
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋[tián]猎，令人 心发狂；难得之货，令人 行妨 [fáng]。
是以圣人 为[wèi]腹 不为[wèi]目，故去彼取此。

●第十三章 ●
宠辱若惊，贵 大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓 宠辱若惊。
何谓 贵 大患若身？
吾[wú]所以有大患者，为[wèi]吾[wú]有身；及吾[wú]无身，吾[wú]有何患？
故贵以 身为[wèi] 天下，若可 寄天下；爱以 身为[wèi]天下，若可 托天下。

●第十四章 ●
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘 [jié]，故混[hùn]而为一。
其上不皦 [jiǎo]，其下不昧[mèi]。
绳绳 [mǐn mǐn] 兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚[hū]恍[huǎng]。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御 今 之有。
能知古始，是谓道纪。

●第十五章 ●
古之善为 士者，微妙玄通，深不可识[shí]。
夫唯不可识，故强[qiǎng]为[wèi]之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨[yǎn]兮其若客；涣兮其若 冰之将释；敦[dūn]兮其若朴；旷兮其若谷；混[hún]兮其若浊。
孰能 浊以止 静之徐清；孰能 安以久 动之徐生？
保此道者 不欲盈。
夫唯不盈，故能 蔽而新成。

● 第十六章 ●
致虚极，守静笃 [dǔ]。
万物并作，吾[wú]以观复。
夫物芸[yún]芸，各复 归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄[ wàng ]作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁 [mò] 身不殆[dài]。

● 第十七章 ●
太上，不知 有之；其次，亲而誉[yù]之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其 贵言。
功成事遂，百姓皆谓 我自然。

● 第十八章 ●
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

● 第十九章 ●
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以 为文 不足，故令有 所属，见素抱朴[pǔ]，少私寡欲，绝学无忧。

● 第二十章 ●
唯之与阿[ē]，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未 央哉！
众人熙熙[xī]，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫 [lěi] 兮，若无 所归。
众人 皆有余，而我 独 若遗[yí]。
我愚人之心 也哉，沌沌[dùn]兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷[mèn]。
澹 [dàn] 兮其 若海，飂 [liù]兮若 无止。
众人皆有 以，而我独 顽似鄙。
我独 异于人，而贵 食[sì]母。

● 第二十一章 ●
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍[huǎng]惟惚[hū]。
惚[hū]兮恍[huǎng]兮，其中有象；恍[huǎng]兮惚[hū]兮，其中有物。
窈[yǎo]兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫[fǔ]。
吾[wú]何以知 众甫[fǔ]之状哉？
以此。

● 第二十二章 ●
曲[qū] 则全，枉 则直，洼[wā]则盈，敝[bì]则新，少则得，多则惑[huò]。
是以圣人 抱一 为天下 式。
不自见，故明；不自是，故彰[zhāng]；不自伐，故有功；不自矜[jīn]，故长。
夫 唯 不争，故天下莫能与之争。
古之所谓 曲[qū]则全者，岂虚言哉！诚 全而归之。

● 第二十三章 ●
希言，自然。
故 飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于 人乎？
故 从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信 不足焉，有 不信焉。

● 第二十四章 ●
企者不立，跨者不行。
自见 [xìan]者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜[jīn]者不长[ cháng ]。
其在道也，曰 余食赘 [zhuì] 行。
物或恶[wù]之，故有道者 不处。

● 第二十五章 ●
有物混[hún]成，先 天地 生。
寂兮寥 [liáo] 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为 天下母。
吾[wú]不知其名，字之曰道，强为之名 曰大。
大曰逝[shì]，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而 人 居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

● 第二十六章 ●
重为轻根，静为躁[zào]君。
是以圣人 终日行 不离辎[zī]重，虽有荣观，燕[yàn]处 超然。
奈何万乘[shèng]之主，而以 身 轻天下？
轻 则失根，躁 则失君。

● 第二十七章 ●
善行无辙[zhé]迹；善言 无瑕[xiá]谪 [zhé]；善数[ shǔ] 不用筹策；善闭 无关楗[ jiàn]而不可开；善结 无绳约而不可解。是以圣人 常善救人，故 无 弃人；常善救物，故 无 弃物。是谓 袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智 大迷。是谓 要 妙。

● 第二十八章 ●
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒 [tè]，复归与 无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散 则为器，圣人用之，则为官长[ zhǎng ]。
故 大制 不割。

● 第二十九章 ●
将欲取天下而 为之，吾[wú]见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故 物或行或随，或嘘或吹；或强或羸[léi]，或挫或隳[huī]。
是以圣人去甚，去奢，去泰。

● 第三十章 ●
以道佐人 主者，不以 兵强天下。
其事好[hǎo]还。
师之所处[chǔ]，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者 果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

● 第三十一章 ●
夫 唯兵者，不祥之器，物或恶[wù]之，故有道者 不处[ chǔ ] 。
君子居 则贵左，用兵 则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬[tián]淡为上。
胜而不美，而美之者，是 乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以 得志于 天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处[chǔ]之。
杀人之众，以 哀悲 泣之，战胜，以丧礼 处之。

● 第三十二章 ●
道 常无名，朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将 自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令 而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将 知止，知止 可以不殆[dài]。
譬[pì] 道之在天下，犹 川谷之于 江海。

● 第三十三章 ●
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所 者 久。
死而不亡 者 寿。

● 第三十四章 ●
大道氾 [fàn] 兮，其可左右。
万物 恃之以生 而不辞，功成 而不名有。
衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终 不自 为大，故能成其大。

● 第三十五章 ●
执大象，天下 往。
往而 不害，安 平太。
乐[yuè]与饵，过客止。
道之出口，淡乎其 无味，视之 不足见，听之 不足闻，用之 不足既。

● 第三十六章 ●
将欲歙 [xī] 之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。
是谓 微[wēi]明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以 示人。

● 第三十七章 ●
道常无为 而无不为。
侯王若能守之，万物将 自化。
化 而欲作，吾[wú]将镇之 以无名之朴。
无名之朴，夫亦将 不欲。
不欲以静，天下将 自定。

● 第三十八章 ●
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘 [rǎng]臂 而扔之。
故失道 而后德，失德 而后仁，失仁 而后义，失义 后礼。
夫礼者，忠信之薄[bó]，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以 大丈夫 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。

● 第三十九章 ●
昔之得一者，天得一 以清；地得一 以宁；神得一 以灵；谷得一 以盈；万物得一 以生；侯王得一 以为天下正。
其致之也谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭[jié]；万物无以生，将恐灭；侯王无以 贵高，将恐蹶 [jué]。
故 贵以贱 为本，高 以下 为基。
夫 是以 侯王自谓孤、寡、不谷。
此非 以贱 为本邪[ yé ] ?
非乎 ?
故至誉无誉。
不欲琭琭[lù]如玉，珞 [luò] 珞如石。

● 第四十章 ●
反者 道之动，弱者 道之用。
天下万物生于有，有生于无。

● 第四十一章 ●
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑，不足以 为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇[lèi]。
上德若谷；大[dà]白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝 [yú]。
大方无隅 [yú]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫 唯道，善贷 且成。

● 第四十二章 ●
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴 而抱阳，冲气 以 为和。
人之所恶[wù]，唯孤、寡、不谷，而王公以为称[chēn]。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾[wú]将 以为 教父。

● 第四十三章 ●
天下之至柔，驰骋[chěng]天下之至坚。
无有入无间，吾[wú]是以知 无为之 有益。
不言之教，无为之益，天下 希及之。

● 第四十四章 ●
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱 必 大费；多藏 必 厚亡。
知足不辱，知止不殆[dài]，可以 长久。

● 第四十五章 ●
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]。
躁 胜寒，静 胜热。
清静 为天下正。

● 第四十六章 ●
天下有道，却 走马 以粪；天下无道，戎马 生于郊。
祸莫大于 不知足；咎莫大于 欲得。
故 知足之足，常足矣。

● 第四十七章 ●
不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以 圣人，不行 而知，不见 而明，不为 而成。

● 第四十八章 ●
为学日益，为道日损，损之又损，以至于 无为。
无为而 无不为。
取天下常以 无事，及其有事，不足以 取天下。

● 第四十九章 ●
圣人无常心，以 百姓心 为心。
善者，吾[wú]善之，不善者，吾[wú]亦善之，德善。
信者，吾[wú]信之，不信者，吾[wú]亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙 [xī] 焉，为天下浑其心，百姓 皆 注其 耳目，圣人皆 孩之。

● 第五十章 ●
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕 [sì]虎，入军不被[bèi]甲兵。
兕[sì]无 所投其角，虎无 所措其爪[ zhǎo ] ，兵无 所容其刃。
夫何故？
以其 无死地。

● 第五十一章 ●
道生之，德畜[xù]之，物形之，势成之。
是以 万物 莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命 而常自然。
故道生之，德畜[xù]之。
长[zhǎng]之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃shi，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。

● 第五十二章 ●
天下有始，以 为 天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆[dài]。
塞[sè]其兑[duì]，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是为 习常。

● 第五十三章 ●
使我介然有知，行于大道，唯施 是畏。
大道甚[shèn]夷，而民好径。
朝[ cháo ] 甚除，田甚芜[wú]，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。
是为 盗夸。
非道 也哉！

● 第五十四章 ●
善建者 不拔[bá]，善抱者 不脱，子孙以祭祀 不辍[chuò]。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[ cháng ]；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾[wú] 何以知 天下 然哉？
以此。

● 第五十五章 ●
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫 [shì]，猛兽不据，攫 [jué] 鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝 [pìn] 牡 [mǔ] 之合而朘 [zuī] 作，精之至也。
终日号[ háo ] 而不嗄 [shà]，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气 曰强。
物壮则老，谓之 不道，不道 早已[yǐ]。

● 第五十六章 ●
知[zhì]者不言，言者不知[zhì]。
塞[sè]其兑[duì]，闭其门；挫[cuò]其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。
故不可得 而亲，不可得 而疏；不可得 而利，不可得 而害；不可得 而贵，不可得 而贱。
故为 天下贵。

● 第五十七章 ●
以正治国，以奇用兵，以无事 取天下。
吾[wú]何以 知其然哉？
以此。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化；我好静 而民自正；我无事 而民自富；我无欲 而民自朴。

● 第五十八章 ●
其政闷闷[mèn]，其民淳[chún]淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮 福之所倚，福兮 祸之所伏。
孰知 其极。
其无正，正复 为奇，善复 为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人 方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。

● 第五十九章 ●
治人 事天，莫若啬 [sè]。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重[ chóng ] 积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。

● 第六十章 ●
治大国，若 烹小鲜。
以道莅[lì]天下，其鬼不神；非其鬼 不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人 亦不伤人。
夫 两不相伤，故德 交 归 焉。

● 第六十一章 ●
大国者 下流，天下之交，天下之牝 [pìn]。
牝常以静胜牡[mǔ]，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
故 或下以取，或下而取。
大国不过 欲兼畜[xù]人，小国不过 欲入事人。
夫两者 各得其所欲，大者 宜为下。

● 第六十二章 ●
道者，万物之奥，善人之宝，不善人 之所保。美言 可以市尊，美行 可以加人。
人之不善，何弃之有？
故 立天子，置三公，虽有拱璧 以先 驷[sì]马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：以求得，有罪 以免邪[yé]？
故 为 天下贵。

● 第六十三章 ●
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图 难于其易，为 大于其细。
天下难事，必作于 易，天下大事，必作于 细。
是以圣人终 不为大，故能 成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难[nán]。
是以圣人 犹难[nán]之，故 终无难[nán]矣。

● 第六十四章 ●
其安 易持，其未兆 易谋；其脆易泮 [pàn]，其微易散。
为之于 未有，治之于 未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人 无为，故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几[jī]成 而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人 欲不欲，不贵 难得之货；学不学，复众人之所过，以辅 万物之自然 而不敢为。

● 第六十五章 ●
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者 亦稽 [jī] 式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后 乃至大顺。

● 第六十六章 ●
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处[ chǔ ] 上 而民不重[zhòng]，处前而民不害。
是以 天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能 与之争。

● 第六十七章 ●
天下皆谓 我道大，似不肖[xiào]。
夫唯大，故 似不肖[xiào]。
若肖[xiào]，久矣 其细 也夫！
我有三宝，持而 保之。
一曰慈，二曰俭[jiǎn]，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭[jiǎn]故能广；不敢为天下先，故能成器长[zhǎng]。
今舍慈且勇，舍俭[jiǎn]且广，舍后且先，死矣。
夫 慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈 卫之。

● 第六十八章 ●
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者 不与，善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓 配天，古之极。

● 第六十九章 ●
用兵有言，吾[wú]不敢 为主而为客，不敢 进寸而退尺。
是谓 行[ háng ] 无行，攘 [rǎng] 无臂，仍无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾[wú]宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。

● 第七十章 ●
吾[wú]言 甚易知，甚易行。
天下 莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以 不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人 被 [pī] 褐 [hè] 而怀玉。

● 第七十一章 ●
知不知，上；不知知，病。
圣人 不病，以其 病病。
夫唯 病病，是以 不病。

● 第七十二章 ●
民不畏威，则大威至。
无狎 [xiá] 其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人 自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。

● 第七十三章 ●
勇于敢 则杀，勇于不敢 则活。
此两者，或利或害。
天之所恶[ wù ]，孰知其故？
是以圣人犹难[nán]之。
天之道，不争 而善胜，不言 而善应，不召 而自来，繟 [chán] 然 而善谋。
天网恢恢，疏 而不失。

● 第七十四章 ●
民不畏死，奈何 以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾[wú]得 执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫 [zhuó]。
夫代大匠斫[zhuó]者，希有不伤其手矣。

● 第七十五章 ●
民之饥，以其 上 食税之多，是以饥。
民之难治，以其 上之有为，是以难治。
民之轻死，以其 上 求生之厚，是以轻死。
夫唯 无以生为者，是 贤于贵生。

● 第七十六章 ●
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生 也柔脆，其死 也枯槁[gǎo]。
故坚强者 死之徒，柔弱者 生之徒。
是以 兵强则灭，木强则折[zhé]。
强大处[chǔ]下，柔弱处上。

● 第七十七章 ●
天之道，其犹 张弓与[yú]？
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余 而补不足。
人之道，则不然，损不足 以奉有余。
孰能有余 以奉天下？
唯有道者。
是以圣人 为而不恃[shì]，功成而不处[chǔ]，其不欲见贤。

● 第七十八章 ●
天下 莫柔弱于水，而攻坚强者 莫之能胜，以其 无以 易之。
弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢 [gòu]，是谓社稷[jì]主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。

● 第七十九章 ●
和大怨，必有余怨；安可以 为善？
是以圣人执 左契 [qì]，而不责于人。
有德司契，无德司彻[chè]。
天道无亲，常与善人。

● 第八十章 ●
小国寡民。
使有 什[shí]佰之器 而不用；使民 重[zhòng] 死 而不远徙。
虽有舟舆 [yú]，无所乘[chéng]之；虽有甲兵，无所陈之。
使民 复结绳 而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声 相闻，民至老死 不相往来。

● 第八十一章 ●
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为[wèi]人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为[wéi]而不争。