【仰望星空】王者之剑：07.收拾弱者的手段

《商君书》的第二个思想，就是"胜民"。商鞅是一个追求国强能攻的人，他对人民的幸福并不在意。他不知有何根据，认为国与民不可兼强，国与民如跷跷板，一上必有一下；又如矛与盾，要让国的矛无坚不摧，民的盾必须弱不禁风。于是，为了强国，他提倡要弱民，即国家通过削弱人民，而战胜人民，使人民成为奴仆，受其奴役。《画策》篇这样说：

昔之能制天下者，必先制其民者也；能先胜敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金，陶于土也。

这种赤裸裸的制民理论，确实令人不寒而栗。

《商君书》既倡胜民，必先制民，当然就会设计出"制民"之良方。我细细研读，发现他的"制民"手段——也就是鲁迅先生一针见血地指出过的"收拾弱者的手段"——约略有五。

“制民”之手段之一：以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治、小人政治。

直接鼓吹以弱民去消灭强民，以便留下弱民，甚至用好民去驾驭良民，这实在令人惊愕。不读《商君书》，绝想不到世界上还有这种混账理论。

以强去强者弱，以弱去强者强。(《去强》)

这个句子原封不动地在《商君书》中两次出现（《去强》和《弱民》)，应该是作者很得意的政治格言吧？至少是他发明的专制政治的要诀。为什么"以强去强者弱"？因为用强民来除去另一部分强民，剩下的还是强民，政治和政府要面对的还是不大容易对付的强民，政府就相对显得弱了。所以不如直接用弱民来除去一切强民，剩下的自然都是侏儒之群，对付起来就游刃有余。中国几千年的封建专制，杀豪强，搞优汰劣胜、愚民、弱民，正是《商君书》的最好注脚。比"以弱去强"更可怕、更丑恶、更暗无天日的，是《商君书》竟然提出要"以奸民治"：

国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强。(《去强》)
以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。(《说民》）

《商君书》的这种办法大概是想在基层建立流氓政治（注意，由于他的这些主张实在匪夷所思，与我们心目中的一般道德信念太过违拗，所以我们不大能明了他的心思与心理，往往只能是猜测）。基层的流氓和中层及上层的小人政治相辅相成（他所提倡的告发制度、袭位制度适足以形成小人政治），以流氓来压服基层人民，以小人的勾心斗角来实现互相的纠察。

专制政治必然产生大量的流氓和小人。反过来，流氓和小人充斥的社会又似乎证明了政治专制的合理性与必要性流氓、地痞横行的地方，小人、奸佞猖獗的地方，人们往往渴望专制。这如同渴极了，人们不惜饮鸩。如果流氓、小人是狡兔，则专制政治就如同逐免之犬。专制政治一面大喊大叫惩治流氓和小人，一面却又怂恿流氓和小人，并在自身的体制内不断滋生出数量更多的流氓和小人。是流氓和小人构成了专制政治的合法性基础，它们是互为因果的恶性循环。商鞅早就道破这两者之间的关系了——"以奸民治，则民亲制"。让奸民来治理人民，因为人民失望于奸民，所以就自然亲近"制"。制者，国家专制权力也！流氓、地痞对于中央朝廷而言，其作用就是为渊驱鱼、为丛驱雀！

"制民"之手段二："壹教"。也就是除了耕战，不承认一切价值。拥有农战以外的一切品质与能力，都"不可以"。你坚强吗？国家破败你；你锋利吗？国家挫折你。总之，你要在这个国家生存下去，国家已给你规定好了两条路：为它耕田，为它打仗。

"制民"之手段三：剥夺个人资本，赞成一个无恒产、无恒心的社会。《商君书》中有不少观点实在让人匪夷所思，比如下面的话：

治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力者王。(《去强》)
治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，富者贫，国强。(《说民》)

这真是奇怪之论。但他就是要这样反复折腾、无休止地折腾，从而使人民无复有安全之感，从而不得不依赖国家。单个的、无保障、无安全感的自耕农是封建专制的天然基石之一。因为这些自耕农需要朝廷来代表他们的利益，保护他们的食物，便不惜交出自由。"无恒产则无恒心"，这是孟子的发现，那么《商君书》的作者也就是要通过财产的"无恒"来实现人心的"无恒"。一群患得患失的人民，一群自感虚弱无力的人民，一群没有自信不能主宰自己的人民，又怎能不依附于国家、听命于国家，把自己的命运交给国家去摆布呢？不仅要剥夺人民的恒产，而且连带剥夺人民的自立能力，这样才能彻底解决问题：

谈说之士资在于口，处士资在于意，勇士资在于气，技艺之士资在于手，商贾之士资在于身。故天下一宅，而圆身资。民资重于身，而偏托势于外，挟重资，归偏家，尧舜之所难也，故汤武禁之，则功立而名成。(《算地》)

——说客的本钱在于嘴巴；隐士的本钱在于思想；勇士的本钱在于气力；手工业者的本钱在于两只手；商人的本钱在于一身。他们把天下看成自己的家，浑身都是本钱。他们把身上的本钱看得很重要，从而借此依托外国势力，带着这些本钱效力于私人门下。这样的人，尧舜也难以治好他们，所以汤武禁止他们，结果立功成名。

韩非说要剪断鸟的翅膀，才能使鸟驯服，让臣民不得不依恃国君的俸禄生活，臣民才会听话。这种思想，在《商君书》中已有了，而且比韩非说得更彻底，简直是要铲除人的一切谋生能力。如果天下人各有所资，当然不能辐铸而求食于君，君何得恃势而逞意？故专制之要务，在于剥夺人的经济来源，使万民除政府俸禄以外无所赖、无生机、无生趣，然后"坚者破，锐者挫"(《赏刑》)，摧残天下之生气，摧残天下之民气，造成一个犬儒世界、奴才世界、邪媚世界！

"制民"之手段四：辱民、贫民、弱民。侮辱人民，使民贫穷，削弱人民，竟然成为国家政策。《弱民》云：

民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。
......民有私荣，则贱列卑官，富则轻赏。治民羞辱以刑。

为了使君主的爵、官、赏具有吸引力，就先用政策使人民辱、弱、贫。辱了，就会希望通过政府和爵位来改变自己的处境；弱小了，就会依恃官吏的保护；贫穷了，就会看重政府的奖赏。人民有私人的光荣，就轻视爵位，卑视官职；人民富裕，就不能用赏来诱惑。所以，治理人民，要用刑罚来羞辱他们，他们才会在有战事的时候肯出力卖命。这是彻头彻尾的法西斯主义！

管仲论政治，要诀是"俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之"（百姓所想要的，就给他；百姓所拒绝的，就革除掉）。《庄子》亦在《徐无鬼》中，借牧童之口谈治天下之道，说治天下人民如同牧马，把对马有害的东西去掉就行了。黄帝称之为"天师"。儒家亦有借民口知政之善败，"行善备败"之说。而《商君书》的作者，又是反其道而行之——

政作民之所恶，民弱。政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。(《弱民》)

政策必须专门与人民作对，建立人民所憎恶的东西，从而削弱人民，强大国家。《商君书》的作者，估计是有严重的心理病态。《商君书》的很多内容，简直可以看做是一个迫害狂的呓语。

"制民"之手段五：杀力。上面的几种方法都是通过遏制生机，毁灭生意来使"强民"不得出现，把"强民"扼杀在萌芽状态，而"杀力"则是对已经出现的"强民"进行肉体消灭。《商君书》的作者把"强民"看成是"毒"，是"虱",一旦产生，必须输之于外：

能生不能杀，曰自攻之国，必削；能生能杀，日攻敌之国，必强。(《去强》)

所谓"杀力"，就是要通过战争手段缓解内部张力，消灭国内强民；同时，还可以输毒于外，把这内部张力引到国外，把内部矛盾转化为外部矛盾，侵吞别国领土，真正是一举两得、一箭双雕。