第26 集《为政篇2.4-6》从心所欲不踰矩

喜马拉雅的朋友，你好！我是傅佩荣。

这一集的主题是：从心所欲不逾矩。

我们要介绍孔子自传里面的最后一句：七十而从心所欲不逾矩。

孔子五十岁知天命，六十岁顺天命，这其中的道理，可以配合孔子的生平经验与言行表现，得到充分的阐明。现在到了最后阶段：就是七十岁的时候，他抵达了“从心所欲不逾矩”的境界。

要了解这七个字，就须分辨三点。

第一、“矩”是什么？第二、“心”是怎么回事？第三、“心”与“矩”如何配合？

先说第一点：“矩”是什么？

“矩”，是行为规范。人有自由可以选择，任何选择，都有一定的限制，不然就变成猖狂妄行、胡作非为而天下大乱了。《易经‧贲(bì)卦》的彖传说：文明以止，人文也。又说：观乎人文，以化成天下。意思是：以文明的方式规范人的行为，是人间的文饰；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。

文明以止的“止”，就是停止的“止”，就是“矩”的意思。而“矩”的具体表现有三：法律、礼仪与道德。法律限制不当的行为，礼仪引导正当的行为，这两者针对人的行为，加以限制或是引导。而道德呢？则在注重行为的时候，更针对人的动机，要看他是被动行善还是主动行善的，只有主动行善才会提升一个人的道德。

依此可以归纳孔子教导学生的两个秘诀：第一，是由消极转积极，第二，是由被动变主动。

先看第一点：由消极转积极。譬如子贡请教“贫而无谄，富而无骄”，孔子就提醒他：“不如贫而乐道，富而好礼。”这就是从消极地不要怎么做，到积极地要怎么做。

第二点：是由被动变主动。譬如颜回请教人生之路怎么走时，孔子说：“克己复礼(〈颜渊12.1〉)。”意思是：能够自己作主去实践礼的规范。合而观之，所谓的“矩”，包括法律、礼仪与道德，这三者都是要人“文明以止”，由此而有人文表现，也即是成为一个真正的人。

那么，这样的“矩”跟“天”有什么关系呢？

以“矩”作为“礼”来说，一句话说的最直接，就是《左传》文公十五年所说的“礼以顺天，天之道也”，就是“礼”是为了顺天，是天之道的体现。但是，如果你只采取消极而被动的态度，“礼仪”就将沦为形式，或者只剩下法律条文。如果改而采取积极而主动的态度，那么，“礼仪”就会提升为道德要求，使人日新又新。

现在，孔子的贡献来了，他由于“知天命”，“顺天命”，而自觉人人皆有受天所命的人性；而人性内在即有向善的力量，经由修养而展现行善的作为，则将积极而主动地“文明以止”，也就是“不逾矩”。

再看第二点：“心”是怎么回事？

当孔子说“七十而从心所欲不逾矩”时，无异于承认自己在七十岁以前，只要从心所欲，就“可能”逾矩。我们一般人，没有什么认真的修养，就不管活到几岁，从心所欲都“必定”逾矩！这话并非猜测。

当孔子说“君子有三戒”时，正是在提醒我们这一点。孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”(〈季氏16.8〉)

 “血气”，是指身体的本能、冲动、欲望。人活着，自然无法摆脱身体的功能，所以要从年少到年老，时时戒惕谨慎，身体固然带来困扰，但追究根源，问题还是在于“心”。所谓的修身：是指修养言行，但其关键在于“诚意”与“正心”。这两者皆与“心”直接有关，这正是《大学》一书的教导，符合孔子的观点。因此，人如果“从心所欲”，就很难“不逾矩”。

在《论语》书中，“心”这个字出现6次，其中与人生修养有关的只有2次：一次是孔子这里所说的；另一次是孔子评论弟子们的。他说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是，孔子说：“颜回的心可以在相当长的时间内，不背离人生正途；其余的学生只能在短时间内做到这一点罢了啊！”(〈雍也6.7〉)

三千弟子，只有颜回一人，可以使“其心三月不违仁”，这意思接近三月“不逾矩”。试问：如果让人“从心所欲”，世间还有多少人可以做到“不逾矩”呢？因此千万不要幻想，孔子会以为人心是善的。

孟子引用一句孔子的话，可以代表孔子的观点，孟子说：“孔子曰：『操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡(xiàng)。』惟心之谓与？”意思是，孔子说︰『抓住它，就存在；放开它，就消失；出去进来没有定时，没有人知道它的走向。』大概说的就是人心吧？”(《孟子‧告子篇上》)

这样的心，不去认真修养数十年，如何做得到“从心所欲不逾矩”呢？

最后再看第三点：“心”与“矩”如何配合？

听到孔子以“从心所欲不逾矩”做为他一生修养的顶峰时，我们知道，要做到这一点是个艰难的挑战，因为我们只要“从心所欲”，多半就会“逾矩”。同时，也须一并思考：为何在此之前，有20年的时间，孔子在“知天命”与“顺天命”？按照前面两个重点所说的，可以肯定“矩”，包括法律、礼仪、道德上的规范，也是来自“天命”。对“天命”之所知与所顺，这是对“心之所欲”的不可或缺的修练。

天命，有两面：一面是人所能知的，知道每个人都有天命，要尽一己之力去行善，使世间更为美好。这样的天命彰显在人真诚时，“心”会因为人我关系不适当而不安，因此，人会行善以求心安。但是，“天”还有另一面是人所不能知的，它彰显于当人全力以赴去“顺天命”时，去努力行善时，却无法确知可以达成“天命”的要求。

换言之，孔子的“从心所欲”并非从字面上所见或一般人所想的，要放纵心思与意念去做一些违背规范的事。孔子的“从心所欲”是他说过的一句话：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣(〈述而7.30〉)。”他的心，所欲的是“仁”，仁义的“仁”，这个字可以统括一切的善，他的心，得以如此，是因为他真诚，既可以转消极为积极，又可以化被动为主动。

这样的“心”，在历经前面20年的“知天命”与“顺天命”之后，已经把规范内化为本能，可以做到《中庸》第20章所谓的“从容中道”四个字：从容自在就合乎正道。用比较简单的方式来说：“从心所欲”是自然，“不逾矩”是应该。他自然去做的，都是应该做的；他应该做的，都做得自然。

人生，能达到“自然等于应该，应该等于自然”这个公式，就接近“从心所欲不逾矩”了！

我们说过，孔子一生并未成就什么惊天动地的大事业，也没有立即振衰起弊、移风易俗、改革社会、拯救万民，但是，他树立了“君子”典型，他以自己的一生做为见证，用短短的38个字，或者应该说是37个字，写下了他的自传。

他的自传其实是“人”的自传，如何从凡人到圣人的心路历程，我们努力以六集的内容来介绍《论语‧为政篇》的第四章，虽然尽了力，但仍语焉不详。我们共勉：一起继续努力去了解孔子吧！

这一集就谈到这里。

下一集的主题是：如何才算是孝顺。

我是傅佩荣，谢谢你的收听。