Vol.141|过载的方舟:“近代家庭”的发明与退场

Vol.141|过载的方舟:“近代家庭”的发明与退场

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今年3月,全嘻嘻对话上野千鹤子,以及“资助八年的女生做家庭主妇”这两个社会议题引起了非常广泛的讨论。对于这两个话题持什么态度,实际上反映了我们如何认知女性在家庭中的角色,不同观点的冲突很多时候也是家庭观念的冲突,这当中可能还包含了传统与现代、不同社会文化之间的差异。而上野千鹤子手里的社会学“解剖刀”,恰恰就是从家庭这个“黑匣子”切入的。

为什么上野千鹤子说“家”是被发明出来的?日本近代家庭制度有哪些特殊之处?“近代家庭”的解体有哪些预兆?不组建家庭的人们,可以发展出“后家庭”的社区吗?在今天的节目里,我们将和大家聊聊作为社会学家的上野千鹤子如何讲述日本近代家庭制度,探讨在近代家庭观念的变迁背后是否蕴含着更广阔的可能性。

【本期对谈】

柳爽(大观天下志编辑部)

何必(北京大学历史学博士)

【收听指南】

02:09 从上野千鹤子热开始说起

03:35 日本社科发展的两股思潮

07:20 不读这本书,不懂上野千鹤子

09:25 近代家庭是一个非常日本的概念

11:40 很长时间里,日本平民是无姓的

17:10 家庭自我认同(Family Identify)的变迁

21:00 家庭的本质更趋向于照护的需求

23:50 日本夫妻同姓制度与僵硬的婚姻法

25:40 日本特色家族制度与家名制度

30:45 近代家庭正在走向终结吗?

33:00 古今的差别有时候大于东西方差别

36:45 现代个体生活正成为新的神话

38:50 家庭带给年轻女性的心理压力

41:50 现代生产体系对传统生命历程的冲击

44:50 不婚不育,家庭之外的狭小社会空间

49:20 女权的敌人:男人?父权制?

50:25 人生而自由,又无往不在枷锁之中

【工具箱】

01 上野千鹤子,著名社会学家,日本女性学、性别研究领域的开拓者、引领者及理论学家。著有《近代家庭的形成和终结》《一个人的老后》《厌女》《父权制与资本主义》《女性主义40年》等。



02 卡尔·奥古斯特·魏特夫(Karl August Wittfogel,1896-1988),德裔美国历史学家,汉学家,犹太裔。他提出东方专制主义理论,把“治水”视为东方经济政治的关键要素,引起了很大争论和影响。

03 柳田国男,日本民俗学创立者。原姓松冈。东京大学政治专业毕业。早年曾投身于文学事业。30岁时离开文坛,开始研究民俗学,创立了民间传说会、民俗学研究所。著有《后狩词记》《远野物语》《海南小记》《蜗牛考》《桃太郎的诞生》等许多民俗学著作。

04 有贺喜左卫门,日本民俗学家。1922年毕业于日本东京大学。曾任东京教育大学学院长、庆应大学教授、日本社会学学会会长。他的著述与学术活动多集中在农村社会和村落组织的调查研究方面。运用的观点,以社会学为主,兼有民族学的视角。著有:《农村社会研究》《日本家族制度与佃农制度》《村落生活》《先祖与氏神》《民俗学的本愿》等。

05 有贺喜左卫门《日本家族与小农制度》(1943),发现透过家族以及族群系统形成的小农协作关系,此为日本特有的组织以及乡村社会运作方式。铃木荣太郎《日本农村社会学原理》(1940)提出自然村的概念,是共同体的生活场所,体现了家庭做为日本社会的精神存在状态。

06 日本姓氏,苗字(みょうじ,也写作“名字”)是中文“姓氏”的意思。因为日本人姓氏的可变性很高(因开创新家业、家族集团分支或收养等原因都可以改姓,这也是日本姓氏数目众多的主要原因)。一般而言,日本的姓氏可以分为两类:自古就有的,和自《平民苗字必称义务令》后创立的。此外,因为被认为是天神的后代,而处于赐姓予臣民的社会顶层,所以日本天皇和皇族都是只有名而没有姓。

07 家名。在日本指家的名字,亦指家主之位,继承人。( 家の名。また、家の跡目。家督。)有贺喜左卫门在《日本的家族》中指出:“日本的家,是家产与家业的运营集团,在社会上是作为生活单位而存在。家超越其人员的生死,以连续存在为目标,代代夫妇都担负着这个任务。”这也是为什么日本的许多家门能够世代延续的原因——即家名延续大于血缘延续。不管是近亲入继,还是毫无血缘关系的外人入继,最核心的是家名的承继。

08 《利维坦》是托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588-1679)生平最重要的著作,出版于1651年。初版的《利维坦》有一个极为著名的封面,描绘着一个戴着王冠的巨大海怪,一手持剑、一手持仗,海怪的身体则由无数的人民所构成,暗示着由个人转让权利组成的国家有巨大的力量,这种力量将颠覆基督教体系的整个世界观。

【关于我们】

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用户评论
  • 逡慎

    何必老师在对日本社会的解析是直接陈述事实。而对于女性议题讨论又大而泛地讨论,避而不谈确切的压迫,直接上升到人类,宽泛的“无往不在的枷锁”与女性在社会上确切的阻力相去甚远。 实在是让人无语,不是差劲,只是想让人评价:不愧是男性。

    听友255656969 回复 @逡慎: 主持人对于女性地位的提问其实一直挺明确且有针对性的,何必老师确实有明显地在用所有个体在当今社会中的局限性来回避这个话题

  • juneee_

    不婚也好,结婚也好,只是一个不同的选择,选择什么样的生活,是自己的自由,这并不代表女性主义的人就不可以结婚,就一定要单身一辈子,有的人不婚的状态下过得很好,也有的人结婚的状态下更幸福,结婚不代表自我一定要变弱,关键在于选择什么样的人共同生活,我们无非是不想受压迫,想按照自己的意志选择生活方式,那么如果结婚的状态下还是能够保持自我,那又何尝不可。不婚不是女性主义的标志,女性主义是能够自由地做自己的选择,如果觉得女性主义就应该不婚,那不是另一种极端吗。不太懂女权主义和女性主义的区别,我更愿意叫女性主义。女性主义的“敌人”不是男性,是那些认为“女性应该这样 应该那样 ”的人

  • 小薇的碎碎念

    何必老师讲的好好啊,一翻评论区,气氛有点紧张。但是听起来很有收获,早上起来听神清气爽,元气满满的一天开始了。“与自己和解,寻找内心的平静。”“你是谁也在于自己怎么看,你觉得自己是谁。”,历史很重要,更看清些社会学的内容。

  • 一叶知秋_rmw

    社会学家告诉我们要抛开社会性中的依赖性

  • topw

    《进入婚姻就是进入被剥削的状态》

  • 虫工智能

    性成熟的年龄说反了,男性遗精年龄比女性月经年龄平均晚一岁多,身体发育也更晚。传统社会代际之间的年龄差可不小,虽然早婚但生孩子也多,从二十来岁生到四十多岁很普遍,而且前几个孩子死亡率也高,平均下来差不多有三十岁,例如现今孔子的后代多为七八十代孙,算下来平均三十多岁了。再一个,如果二十五岁一代人,三世同堂只要五十岁,五世同堂才要一百岁。

  • 毛毛牛bj

    随着社会的变化,现代的家庭模式也会呈现多种多样。传统的束缚会越来越少。不婚不见得不育,不育不见得不婚,随你选。很欣赏萨特和波伏瓦的关系,松散而又亲密,不婚胜过婚姻。理解年轻女性不婚的选择,传统婚姻中女性的付出太多,与回报不成比例。选择的要素是自己,独立思考、决断的自己,不是父母,也不是传统。我婚不婚与别人何干?

  • 五虎之殇

    第一次听何老师的嘉宾节目

  • 听友391366297

    其实当前国家层面提供了安全等公共服务,公司等组织层面提供了工作、工资,一般性服务等,让你可以购买日常生活必需品,获得教育医疗等,克服常见的困难。个体的人已经不太需要传统大家族的庇护,也能相对轻松的独自面对生活,所以可以有更多个性的生活选择。

  • 听友115683719

    何老师很中立了,冒着风险做这样的评价。现代女性面临的困局是还没发展出一套与现代社会分工结构相匹配的家庭架构