修行者的《德道经》第八十一章-丹道实修者解读道德经帛书版

《德道经》第八十一章 欲擒故纵

原文:将欲翕(xi)之，必固(古)张之;将欲弱之，必固(古)强之;将欲去之，必固(古)举之; 将欲夺之，必固(古)予之;是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示(视)人。

解读:
1将欲望收敛内聚时，必然是张之过头了。
2将欲望削弱时，必然是强盛过头了。 3将欲去一个地方必定是欲去的地方本来相对的。 4将欲剥夺的，必然是本给予的结果过头。
5这就叫做“微明”(万物的极心，太极无极点)。 6柔弱胜(相胜之道即是互相成就)强，跟鱼不可脱于水一样(渊，极心，意念不可以脱离极心，一旦 脱离极心会偏离道的运行规律)，就跟制约邦域的利器一样，不可以用心用意去看与探究洞中的先天 之身(视)真人人 释义:张翕有度，弱强有法，去举合理，夺予有方，微名的极心如万物的发机，动机，柔弱刚强之 争非是要有高低，而是跟鱼水之欢那样不可分离，控制与制约天下的极心如深渊幽谷那般不可以视 人得见。亦如修为上，真人居于中心玄牝大洞之中，不可以用心用意去理喻，张翕，强弱，举与消 减，夺之予以都是道的法则中二元相胜的状态，不可以名以心志，无以为而觀自在。
金刚经
一切有为法 如梦幻泡影。
如露亦如电， 应作如是觀。

原文:道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇(阗)之以无名 之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 解读:道恒常而不可名状，真人居于中心，若能以其不欲，无为而守之，万物将自化，化而并作， 阗之与中间道的极心，阗之与极心，并不会因此而辱没真人居于中心，如如不动，动静等矣，天地 将自正。

释义:赵州禅师曾云:“佛是烦恼，烦恼是佛。”有僧问:“佛也有烦恼吗?”赵州 答:“有。”僧问:“因甚么烦恼?”赵州答:“与一切人烦恼。”僧问:“如何免得?”赵州云:“用免作么?”要免做什么?《大般若经》里，宝性如来问候释迦佛:“少 病少恼、起居轻利、气力调和、安乐住不?世事可忍不?众生易度 不?”《法华经》里，净华宿王智佛也这样问候释迦佛。这两个公案，说的是同样的道理。人总是本能地拒绝和逃避痛苦，而痛苦正是成就人的东 西，且一切成就，永远会是这样一种模式。放眼自然界众生灵，以及万事 万物的演化，无不是如此。这是阴阳之道，唯逆反之力可成磨炼，可激发 自己的消化融合之潜能，如同锻炼和吃饭，性灵之“肌体”因此得以生 长，谓之成长。反之，便会如动物园里的老虎，这个时代男性的娘炮化。 生物学上本来就有一个现象，便是太安逸的环境下，物种便会“泛雌 化”。辱与静同一，正与反一政，正即是上下，为学不易为事实难为人即 是难易之间平衡，容易而。

五千文字道风彩，个种消息其能猜?
灵音到处有奇华，应坐如是觀如来。