第十七则、洞山寒暑1

良价于唐宣宗大中末年在豫章高安(今江西)洞山普利院开法。他提出了一整套包括“功勋五位、正偏宛传、三渗漏和三路接人"等方法在内的思想理论与修行实践体系。这种全新的禅风顿时风靡禅林，传播四方，天下僧衲争相来投。人们称之为“洞上玄风”。曹洞宗，由此正式创立了。
一位禅僧病情很重，想见洞山良价。洞山良价听说之后赶紧来到他的病床前问安。禅僧说:“和尚为什么不救度人家的男女?"
良价问他:"你是什么人家的男女?"
这僧说得颇为奇特:“我是没有一点善根，不相信佛法人家的男女。"
良价闻听此说，沉默良久。一默如雷，此时无声胜有声。
佛祖释迦牟尼在菩提树下，睹启明星而悟道，说:“真稀奇，一切众生都有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”佛陀在圆寂之前说的最后一部经典--《涅槃经》中说，最愚蠢、最不具善根、最不相信佛法的人，也有佛性，也可以成佛。这僧参禅多年，这些道理他都明白。一阵病痛袭来，他的定力很好，依旧盘腿而坐，根本不为肉体的痛苦所动。然而，他却问道:"如果四面都有大山相逼，怎么办?"
良价当然明白他说的不是病痛，而是心中的烦恼。他说:"老僧以前也是从人家屋檐下过来的。"
禅僧说:"回互不回互?"
回互理论，是曹洞宗的根本宗旨。所谓“回互”，是说事物是相互融会，相互涉入，无所分别。如同许多蜡烛，它们的光芒将室内照得通亮，这种明亮是所有烛光相互融会的结果，烛光与烛光无所分别。
洞山回答:“不回互。
”不回互”是与“回互”相对而言，不回互所强调的是事物虽然相互融会涉入，却也各有分位，各住各性，不相杂乱。就像所有的蜡烛都是一个个独立的个体，它们各自散发着自己的光芒，井然有序，毫不错乱。
可惜，这僧未能领悟洞山老人的禅机，问道:“教我向哪里去?”洞山老人说:“种谷的田中去。
惟有与日常生活打成一片，方是禅的真实受用，方是禅的真谛的体现。
僧人不理解，叹了口气，说了声“珍重"，便坐化了。良价用禅杖在他的脑袋上敲了三下，说:“你只知这么去，却不知这么来。
夜间小参，没有点灯，有位僧人出来问话之后，不待洞山回答便退了回去。洞山见状，立刻吩咐侍者:“掌灯!"
一点灯火，便可驱散千古黑暗。洞山招呼刚才问话的僧人出来，那僧走到跟前。洞山转向侍者;“去，取三两擦脸的粉来，给这位上座。
只有女人才抹胭脂，擦香粉。送香粉给僧人，更是天大的侮辱!因此，这做一得七窍生烟，拂袖而出。然而，奇妙的是，他刚刚回到僧堂，忽然有所破恒。于是，他将自己所有资财都施舍了出来，设斋供养大众。三年之后，他来向洞山告
别。洞山知道他的意思，说道:“好自为之。
当时，雪峰义存尚在洞山参学，他问:“这僧告辞，何时回来?"洞山说:"他只知一去，不知再来。"
雪峰听洞山说的有些奇怪，便追踪那僧而去。那僧回到自己的寮房，在蒲团上跏趺而坐，潇酒地圆寂了。雪峰大为惊奇，赶紧去向洞山报告。洞山说:“他虽然去得很洒脱，还是比老僧三生差一些。"
这两位禅僧修行，可以说都已经达到了很高的境界，可以自己掌握生死。真正的禅者，处热闹而心清凉，品黄连而心甘甜;在人人不能逍遥之时逍遥，在人人不能洒脱之处洒脱;任你弱水三千，饮否在我!同时，菩萨随愿力而生，度脱一切众生。所以，地藏王菩萨说:“我不下地狱谁下地狱!”所以，沩山大师说:“老僧百年之后，到山下作一头水牯牛。”所以，洞山说这两个僧人只知去，不知来。
也正是因为如此，另一个禅僧问洞山:“文殊、普贤这两大菩萨来参访你时如何?"
洞山说:“将他俩赶到水牛群里!"
这僧说:"和尚你这样说，诽谤菩萨，我看你下地狱像射箭一样快!"洞山一笑:“全凭他力。”
另一座寺庙的住持得了病，只要见到僧人便高喊:"救命，救命!"
然而，所有的回答都不投他的机。洞山听说之后便去探访他。见面，他还是喊“救命”。洞山问得颇为奇特:“什么救命?"
那住持坐了起来，问道:“你不是药山惟俨的再传弟子、云岩昙晟的嫡传弟子吗?"洞山说:“不敢当。
那住持合掌说:“大家相送。” 说完，飘然而逝。