《华杉讲透孟子》下：品读孟子，修养浩然正气

今天为你解读的书叫做《华杉讲透孟子》。这本书的中文版本大约 50万字，我会用20分钟左右的时间。为你讲解书中的精髓：华杉以通俗有趣的解读方式，深入浅出的讲解孟子思想，不懂文言文，也能彻底读懂《孟子》。

《孟子》是众所熟知的儒家经典著作之一， 主要记录孟轲言行的著作，是“四书“之一。但是大家总是觉得古文经典太过艰深难懂，听过的人很多，真正读过的人不多。

孟子其人，姬姓，孟氏名轲。战国时期邹城人。继孔子之后儒家学派最杰出的一位代表人物。孔子是大成至圣，孟子则被后世尊称为“亚圣”，与孔子一起并称“孔孟”。

《孟子》是记录孟子游说诸候国君、对弟子言传身教和其它思想家辩论言论等内容组成的语录体著作，由孟子及其弟子一起编写完成。内容上反映孟子对儒家学说的继承和发展，表现了孟子思想和理论。孟子根据战国时期列国相互攻伐混乱的兴亡的规律，提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”的民本思想。将孔子的德治思想继承并发展为仁政学说。孟子提出四端论：恻隐之心，仁之端也；羞善之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四端就是良知，明代心学大成者王阳明致良知来源于孟子，孟子被认为是心学的宗师。

《孟子》是先秦时代具有文化特色的散文文集。孟子用平实明快的语言，精彩绝伦的论辩，体现孟子鲜明的人物个性和浩然正气。文风对后世唐宋八大家的中韩愈、柳宗元和苏轼都产生深远的影响。

自南宋朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》和《中庸》一起合称“四书”做为科举考试内容以来，延续到元、明、清三个朝代统冶者都将四书指定为科举考试必考教材，是古代文人学子必须熟读的书籍。在现代《孟子》是中国人必读国学经典书籍之一。

本书的作者华杉，上海华与华营销咨询公司董事长，著名财经及史哲作家。代表作品有：《华杉讲透》、《华杉讲透》等。自幼熟读经史，四书五经等儒家经典更是了熟于心。本书的内容华杉融合了朱熹、张居正、王阳明、焦循四位先贤对《孟子》的解读，忠实记录和整理他们思想，以传承孟子“正宗”思想为已任，简明易懂的现代语言讲透《孟子》的原意，带你了解儒学圣哲的思想。没有古文基础的普通读者，也能轻松读懂《孟子》。

《孟子》分为七篇：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。每一篇分为上下两章，原文约三万多字。《华杉讲透孟子》依将每篇上下各做一篇，一共14篇对每一篇做了详细讲解。本次听书，我将提练总结三个重点内容，来做解读：

第一个重点：如何读懂《孟子》的仁政王道思想？

第二个重点：品读《孟子》以明明德，修养自己的浩然正气。

第三个重点：被普遍误解的《孟子》的原意？

好，我们先来看看第一个重点内容：如何读懂《孟子》的仁政王道思想？孟子主张人性善，仁者无敌，只有推行仁政才能王天下的仁政王道思想。对现代人来说如何理解和读懂孟子的仁政王思想呢？儒家思想的基本原理，就是正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，从自已修养做起。

孟子的第一篇梁惠王中做了义利之辩，孟子认为人若一心追求金钱利益就是心术不正。如果做为领导者心术不正，那么就会上梁不正下梁歪，他所管理的国家或公司都没有一个正的地方。但是你行仁义，虽然不追求利益，却可以无往不利。比如说：一个老板在公司在公司开会讨论客户时候，只和员工研究如何赚到客户很多的钱，而不去想要如何服务好客户行仁义，让客户得到超值的回报，那么他的员工也一定不会好好工作，而是整天私下研究怎么侵占公司的利益。做人做事，先正心，心术不正，一切都无从谈起。

人要有仁义之心，想要做事业，不是去找所谓的大事来做，而应该从身边的小事做起，推已及人，由近及远。如孟子说：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下就可运之于手掌。用我们现在的话来理解就是，像尊重自己家人长辈一样，去尊重别人家的长辈；像对待自己的孩子一样，去爱护别人家的孩子。那么天下的父母和子女都一样，就在自己手掌中。其实道理很简单，只要你心里装着别人，自然就容易做到。问题在于现在实中，常常对自己的家人都不好，如何去爱别人的家人。道理其实很简单，做起来却很难。想要将自己的好心意推广下去要如何做呢？就要靠诚意，至诚无息，厚德载物。只有这样才能到达自己事业的彼岸，而这一切都是自己朝你走过来，这就是王天下。王天下，就是天下都来朝拜你，而不是要你去打天下。打天下和王天下的区别就是王道和霸道的区别。打来的天下就得天天防着再被别人打回去，只有王天下，才是真正的为万世开太平。

孟子认为世间最大的美德是分享，懂是分享，意识到人性贪财好色的弱点，也能通向王道。道理就是儒家所说的忠恕之道：已欲人而立人，已欲达而达人；已所不欲，勿施于人。意思就是说你懂得别人贪财好色，就能知道别人想要的，你能和别人分享，就是王道。所谓的成功就是成就自己，而领导力，就是成就别人；而王天下，就是要成就天下人。

选择行王道还是霸道？是中国自古帝王将相在治国方略中一个永恒的问题，演变到现在代亦是最常见公司经营管理中的问题？依实力来使人服从，行的就是霸道，就算别人服你，也是表面的，口服心不服，只是没有足够的力量来对抗，所以才不敢违抗，只有以德服人才会让心悦诚服。如《诗经》云：自东自西，自南自北，无思不服。行王道虽然慢，但是传承时间久。

儒家主张，要藏富于民，没事就休养生息，把自己的国家建设好就好，没事不要去开疆拓土打仗，相安无事就行。如果有其它国家的百姓想加入，他们的君王又暴虐，那么他们的国家自然就会灭亡，你的领土就会兵不血刃的扩张。这才是王天下的王道，靠软实力来扩张，但扩张并不是行王道目的，行王道的目的是让百姓安居乐业。

好了，上面为你讲述的就是第一个重点内容：如何读懂《孟子》的仁政王道思想？孟子认为仁政的目的应该是仁，而不是王天下。仁是一种价值观，是为百姓，为天下太平。王天下只是一种可能，如果大家都仁，则相安无事，和平共处。如果有别国不仁，但是他很强大，则要保持自己国家安定繁荣。如果总想想一统天下，很可能就是自取灭亡。如同我们当今的企业经营管理，如果你行王道，就必须以客户为第一的原则，而不是以利润和规模第一，上市的市值第一。企业的唯一的目的，应该是如何更好的服务客户、服务社会，照顾员工。如果其它企业做得好，就相互学习；如果其它企业做得差，那么你的市场就自然扩大。

接下来说说第二个重点，品读《孟子》以明明德，修养自己的浩然正气。明明德的意思是说，人要弘扬内心的善良光明的德性。修养自己浩然正气，自强不息的精神。

孟子说自己四十而不动心，善养浩然正气。心不动如山动，面对任何事情都可以做到情绪上的平静。身体里有浩然正气，洞察他人的言辞，明了道义所在，对天下大事无所疑惑，我心光明，无所畏惧。心学集大成者王阳明心学中致良知，来源于孟子的养浩然正气。而人之只有在无亏欠的时候，才能找到自己的浩然之气，每个人都有正气，有良知的。切不可了为一点蝇头小利，把正气和良知丢了。

孟子的以善养人有两个层次：第一个层次是真心的对人好，帮助他，助人为乐；第二层教养教化，让天下同归于善，都一样善。而以善服人，是应该让人家自己服，而不是站在道德的优越感上，要人家服，不能以德压人，应该以德服人。孟子说，君子莫大乎与人为善。

孟子主张人性本善，仁义都在自己身上，从良知道去求。本性善就是良知，而王阳明的心学致良，来源孟子。仁义礼智四端是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，牢牢抓住四端 ，扩充放大，就能成就仁义礼智。只要在身上找，就能找到人的仁义礼智，除非你自己放弃，那就失去了。而人与人之间的差异，就是因为有没有找到自己本性良知里的仁义礼智四端。

世上最难之事，不是进步，是保持自己善的本性，而善念如果存不下来，人也就和禽兽差不多了。善需要滋养，养善就是抓住仁义礼智四端，抓住人心那一丝善念，来养大它，扩充到自己的全身、家庭、公司、社交圈子，继而把善扩充散播到全世界，整个宇宙天地间，大到“大而化之”。大而化之不是大大咧咧，而是大到可以教化他人，达到天人合一，就是圣人了。而圣人也和我们一样是人，起点和我们一样，他能成为圣人，方法就是养善。养善的路径，就是《大学》中的“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是对养善的扩充，也可以说是大而化之的八部曲，可以参考体会一下。

孟子认为君子之德，最高境界是与人为善。德行分为三个境界：第一境界，闻过则喜。是说在自我修行的过程中，自己不知道的错误，有人指出来了，心里特别开心和感激，可以改正。第二境界，闻善则拜。心里唯恐有什么善言不知道，有什么该做的事情没有做，一旦听到有人善言的建议，就会肃然拜受，心里非常感激，可以去做。每三境界，与人为善。这里与人为善，是说善于人同，看见别人好的思想、好的做法，就马上像他看齐，和他一样。

人的成就来自于自身的修养，小成就靠的个人本领，大成就靠众人支持，最大的成就靠的你不认识、想不到、未曾谋面的人，而他们都是发自内心的支持你、成就你，这些都来自于你对仁义忠信，乐善不倦的修养。

孟子认为人不能没有羞耻之心，没有羞耻心，就是自绝于善，自绝于人。做人是善还是恶，都是人自己的选择。有一句流行语说：出来混，总是要还的。做人做事还是要给自己一些底限，知耻近乎勇。

要把善言善行当成一种习惯的的素养，听到善言，见到一件善行，就要一定思考自己要不要去做？觉得应该做的，就应该马上去做，不是把善言和善行当成一种励志鸡汤鼓励别人和自己，不落实到行动中。而要做到学以润身，知行合一。

好了，以上是为你讲述的第二个重点内容：品读《孟子》以明明德，修养自己的浩然正气。学习圣人德性，修练自己，应该认真的去做，在每一件事情求精进，自然就能知行合一，达到圣人之道。如果小事情都不愿意去做，追求做什么志向高远的大事情，那可能一辈子连门都入不了。而学习最重要是行动，而不是理解。

接下来说说第三个重点，被普遍误解的的《孟子》原意。

其一，我们常说的成语为富不仁，出自《孟子》第三篇滕文公上，孟子引用同孔子同时代阳虎的话。阳虎说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”是说国君如果要富就不能行仁政，必须横征暴敛；国君如果要行仁政，轻徭薄赋，就要自己受穷。阳虎是鲁国的权臣，和孔子打过交道，是个“反面人物”。孟子引用他的话，亦是一句反话。因此，为富不仁并不是说经商者为了赚钱，而心狠手辣，无慈悲心。指的是国君如何收税分配财富。孟子是不认同阳虎的观点，孟子认为要藏富于民，人民都富了，国君自然就富，没有百姓富，而国君一个人穷这样的事情。

其二,孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”这里所说的“与人为善”的原意并不是对人好，而是善与人同的意思。那天发现在自己错了，别人才是对的，懂得放弃自己错误观点和做法，应该马上跟别人一样。而不是要与众不同，要从善如流、与人为善、善于人同。不能以自己私利而埋没自己的良知，君子之德，没有比善与人同、与人为善更伟大了。

其三，茅塞顿开的成语出自《孟子》第七篇尽心下，孟子原文：山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。孟子原意应该是说：山上的小路，每天都走，前面有人踩出来，后面有人经常走，也就是成了路。如果有一段时间没有走了，茅草就会长出来，把路给塞住了，今天你的心就被茅草塞住了。孟子原意应该是茅塞不开，而不是茅塞顿开。

其四，关于一毛不拔的典故，战国时期诸子百家中，墨家思想以“兼爱”为天下，而杨子奉行“为我”的思想，即绝不损已利人，也绝不损人利已。不要以天下人有利名义来侵夺个人财产和权益。大概这种思想在现在，依然能引起共鸣。孟子这里引用：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。是出自《列子》中的记载：墨子的弟子禽子挑战杨子问：“你说绝不利人，专门利已，假如让你拔一根毛，就能周济天下，你干不干？”

杨子说：“你这举例恰当吗？天下又不是我拔一毛就能救的？”

禽子说：“我们就假设能救，现在全天下就等你一根毛，你拔还是不拔？”

杨子知道，无论他说拔还是拔，都会掉进禽子设计的套里。所以他就干脆不搭 理，不回应。

于是，禽子就跟人说：“你们看，这家伙一毛不拔。”

其实，杨子一毛不拔，只是被禽子设计一个故事，被孟子引用批评杨子。现在一路传下来，一毛不拔成为非常小气吝啬自私的人代称。

其五，孟子第一篇染梁惠王上中：无恒产者，因无恒心。这里恒心，不是我们通常所理解的持之以恒的毅力，而是指人们常见的善良之心，是恒定不变的道德标准。

好了，以上就是今天最后的一个重点被普遍误解的的《孟子》原意。本书作者华杉潜心研究儒学30年，本书内容旨在讲透《孟子》原意的同时，对于一些被大从普遍所误解读内容，做了正本清源的分析和讲解。

好了，说到这里，我们今天聊的内容就差不多了，让我们来回顾一下今天所说的要点：

第一个重点：如何读懂《孟子》的仁政王道思想？孟子行仁政王道，并不是君王或是企业的领导者有善心就可以实行，有善心，必须有切实可行的方法配合起来，才能行好仁政。孟子认为儒家的仁政要实现需要一个前题：惟仁者宜在高位，国君是仁人圣君。孟子和孔子都是周游列国，却未说服一国国君愿意用儒家的仁政思想，因此儒家的教育成就上反而超过政治家的成就。我们现代人学习儒家，并不是学习他的政治上的仁政思想，而是学他自修---日用常行的朴素道理、格物致知的学习、诚意正心的修养、修身齐的领导力。

第二个重点：品读《孟子》，以明明德，修养自己的浩然正气。孟子提出的仁言，是仁爱的言语；善政是良善的政治；善教，是良善的教育。在现代企业中，善政好比是制度，善教好比是企业文化。而文化高于制度，善教崇德尊礼，德礼之启迪，让人感发善念，存善去恶，乐于接受，自律、自尊和自爱，人人自己修身齐家。

第三个重点：被普遍误解的《孟子》的原意？现今用到的很多成语出自古代经典著作，《孟子》做为国学经典著作之一。也有很多成语和典故的出处，经过历史的演变，一些词汇已经背离了原意，作者华杉在文中对于误解读内容做详细的分析，帮助读者可以更轻的读懂《孟子》的原意。

在物欲横流、急功近利的功利现实社会中，阅读国学经典，品读《孟子》养浩然正气，自强不息之精神，有仁义之心，知羞耻，方可以得天时地利和人和，成就自己的同时助力他人成功。国学大师林语堂说：现在青年人，应该多读《孟子》，常读《孟子》，年年再读《孟子》一遍。而儒家所讲的进步之道，就是读书和择友。我们每个人都要仔细挑选自己的团队和朋友圈。而学习不是晓得，而是行动；不是道听途说，而是学以润身、知行合一。这才是儒家思想的巅峰。

儒家的根价值观，是推已及人，由近及远。要求别人之前先要求自己，修身、齐家、治国、平天下，也是推已及人，由近及远，全从自我修身再到全天下。儒家在修养上的方法论，就是要持之以恒，克已复礼。你修养什么，就要做到彻底，做到极致。如何不能做到彻底，只是半瓢水，一知半解，是无法有所成就。而齐家之本，在于修身。你自己的一言一行，是全家模仿的榜样，你自己身正，则全家皆正。