修行者的《德道经》第七十一章-丹道实修者解读道德经帛书版

《德道经》第七十一章 失为道本
原文:重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之 王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。
解读，重是轻的根本，静为躁的核心，传世本:“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾， 音声相和，前后相随。” 帛书本:“有，无之相生;难，易之相成;长，短之相形;高，下之相盈;音，声之相和;先，后 之相随，恒也。” 二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”，第 一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个 理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。 而这个理解，才是与《道德经》贵以贱为本，高以下为基”、天下万物生于有，有生于无”、天下 难事必作于易，天下大事必作于细”相互应和的。所以万物都是遵循道的运行规律，真人君子坐镇 道的中心点上，生生不息，大大逝逝远远皆返归与奇点之中，不离中间的重心，虽然看似环环远 逝，不见其终，但绵绵不绝回归到质朴的中心，昭然若一，复归无极，太极旋转无比远大无极返归 无比至小，在至大无外至小无内之中周而复始生生不息。这是万乘的王者真人，轻与天下之大大， 之远远之逝逝，而看似轻躁的表象背后有失而为的根本，重心是失志不見而又藏而泊出。此失理解 为道的性，德失本同。失德道显，一体两面，所以得道多助失道寡助，应理解为，展示道相的一面 之时是德与失，重的根本或显。展现出失道显之相之时，便以孤寡不谷恶为中心，为黑洞，集聚。 黑洞白洞交替运行后而真人赤子出，太虚真界，浑然天成， 失本失君是无极太极聚集显化，明本明君是内化真如，内外一心，心心相印。故天时地利人和三者 合而为一。是道的法则状态。而没有任何高低贵贱之分。得机而动，达兼济天下，穷独善其身。時 机，达是四达，穷是无边，四达天下为之六合，无量无边为之身心二意。穷为时间，达为空间，时 间无穷时，空间无量是， 释义:失去是对应显耀而一体，消极是对应外化而一体，消失趋于安和，无极返归轻躁。辩证统一

相胜依存，不依身見而非，莫以無身而是，非非是是，是是非非，皆如影响呼应，在中心点上落 定，看大好河山，如天生一个仙人洞，无限风光在险峰。 道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。微是重点，无极太极点的极心。黑洞白洞。人心惟 危，要时常有危，危机即为转机，危之有危，危危而无以为危之。惟精惟一，精是神光的根本，一 是精气神的三合，允(厶儿)厥(气逆而上，沖气以为和)中旋转中厥中(中盅也，中空) 世间万象皆趋于自我的的阴阳相胜 ，显露对立统一，重轻躁静一体两面，色空同出而异名，重静色 为体，轻躁空为用 体用一如，得失两元，生灭如是。智达慧本，聪愚不碍，一切因缘际会都是我心 光明，夫复何求。善恶我之，之为我何?噫噫!
悟道无为天命，修行勿逐两情。
一生一灭一轮回，哪个前生注定?
源本是非名名，自然而然空性。
幽幽古今当下种，莫道不销魂，云马任驰骋。
道的基础，环环相扣，事法物质的一面。破除自身迷障，不住不拘，不把希望仅仅寄托在心的不苦
之上，而是利用辩证思维能力用于工作、生产、生活之中，引导通过思维能力的提升努力改变之时
之困，磨难亦是腾飞的契机。大道洞玄虚，有念无不契，煉质入仙真，遂成金刚体。