9.3特纳的仪式象征论

第三节特纳的仪式象征论

1.象征的本质以及象征研究方法：

（1）象征的本质特征是它的两极性，其一极是具有一种自然和生理特点的象征代表物，都与一般的属于感情方面的人类体验有关；另一极是一类与社会组织的原则、与社会结构固有的道德规范和价值观念有关。也就是说一为自然的、感觉的、欲望的，一为社会规范的、思想的、道德的，二者统一于象征。

（2）象征还具有多义性与统合性的性质，多义性可称为浓缩性，指的是每一个象征都是以最简明的形式来代表许多事情；统合性指的是对彼此矛盾或相异的观念和事物的某种统合。

（3）针对象征意义的探索过程，特纳提出了包括三个层次的方法：一是当地人对仪式、象征的解释层次，包括当地仪式专家和普通人的解释。第二是仪式、象征的的应用含义层次，即通过观察分析仪式、象征如何被举行、操作和应用而获得的意义。第三是象征的地位含义层次，即把象征的意义看作是由他与其他象征在一个整体、一个格式塔中的关系所决定的，这种完形的各部分是作为一个整体系统而获得各自的意义的。

2.特纳对仪式过程的研究：特纳认为过渡礼仪不只是限于文化上规定的人生转折点上举行，还可以用于部落出征、每一年的季节交替、政治职位的获得、秘密社团的加入等社会活动历程。他认为仪式更加适合于宗教性行为，礼仪则适合于世俗性行为。根据二元对立中的中立物具有“两义性”特点的论述，他论述了阈限阶段的象征主义特性：

（1）阈限阶段是一种模糊不定的时空，该阶段是一个过程，而不是一种状态。

（2）在阈限期，受礼者进入了一种神圣的仪式时空，他处于一种中间状态，所有世俗社会中的种类和分类都不复存在。

（3）特别强调仪式中长者的绝对权威，但是参加仪式的所有新人确实绝对的平等关系。

阈限阶段可以是公开的、大众的，也可以是隐秘的、与世隔绝的。公众性的阈限阶段主要是那些季节性的庆典仪式，与世隔绝的阈限阶段则是人生过渡礼仪和为社会地位上升的社会过渡礼仪。

3.阈限过程的三要素：

（1）圣事的交流。包括三种方式，即展品或所示之物；行为或所做之事；教诲或所说之话。

（2）奇怪拼凑的组合游戏。

（3）培养共同的感情。