【易经64卦154】既济卦 |既济，过河者的悲歌

我们每一个人都很努力地想要过河，想要获得解脱，勇于牺牲，勇于创新，勇于抛弃。结果真正过了之后，发现又如何呢？那种过河之后的卑微、那种绝望、那种你发现仍然会被命运的水淹过头顶的悲凉，如何真正的体现在了既济这一卦里，六十四个卦象、六十四个决策模型，这里是梁品周易。

六十四个卦象，六十四个决策模型，这里是梁品周易，我是你的梁冬梁同学。今天继续既济卦。既，前面一个既是指已然，第二个济呢，指过河。所以呢，它是一个讲述如果你可以过河的情况下，会面临什么？在这个主题下面呢，周文王写了一段小故事，或者说以散点记述的方式写了若干个小片段，这些片段看似没有关系，连在一起，隐秘的指向了某种的关系，让我们把这个故事展开。话说，很多人都知道，在周文王的世界里，只有两件大事儿，国之大事，为祀与戎。就是说要不然就祭祀，要不然就打仗，其他的普通人所说的生老病死，那都不是事儿。既济卦讲的是如何渡过黄河、渡过长江，总之是要渡过那个大水的这样的一个情形。我们在上一次节目的时候聊到这个话题，既济卦描述了那种过了河之后又如何呢？但其实这个故事它还是要慢慢讲的。

第一个篇章初九，叫：曳其轮，濡其尾，无咎。曳呢是拖拽的意思。在周文王和殷商时期，贵族们打仗的时候，已经开始使用一种叫马车的东西了。在我们现在看来，那就是装甲部队了。拖着这个马车的轮子往前走，然后呢过河的时候呢，那个马的尾巴都沾满了水，漂浮着露在这个河面上，总之有点像白毛浮绿水吧。但其实呢红掌拨清波，脚下呢在呼噜呼呼的拨着这个河水，上面这个毛呢飘在这个水上，濡其尾，过了，河能过去，所以叫无咎。这件事情石破天惊啊，在古代的时候呢，所有的河都是天堑，都是战争时必须要经过的坎儿。用第一个故事来描述了能够跨过这条大河的兴奋。

第二，妇丧其茀，勿逐，七日得。有人说这个茀呢是假发，有人说呢这是那种线头比较乱的那种蓑衣啊，不管什么原因吧，大概的情境就是说：在过河的过程当中，这个妇是谁呢？有可能是武王的老婆，也有可能是姜尚的女儿，也有可能是某一个很重要的女人。她参与了这场战斗，但是在这个过程当中，她的头发或者她衣服丢了，要不要把它追回来？要不要去找？行军路上怎么办？他说叫勿逐，就不要去找它，七天之后就会得到的。这个大概五个字：勿逐，七日得呢，可能描述了当时的一个丢失某个东西之后的心情。不过后世的占卜家常常喜欢用这句话来去对应一些很重要的占卜的问题。因为有很多人都在卜到这一爻的时候，其实心里面在问一个问题，我所丢失的东西怎么办？要不要把它找回来？你丢失了什么？见仁见智。

也就是说你觉得丢失这个东西很重要，要不要找回来这个问题。在这一个比喻里面，这个故事场景的比喻里面，他说的是不要在前行的路上，因为丢失了某些东西，因小而失大。过程当中什么都可以丢，只要你再往前走，会回来的，他们都会回来的，只要你还在前进。你只要足够好，你只要一直往前走，你的心态是一种在成长的心态，丢了，过两天他又回来的。就算他不回来，也有新的，旧的不去，新的不来。所以整个六二爻讲的事情，就是这样的一个情形。不过这些东西重要吗？放在我们之前讨论的问题里面，连过河本身都不重要的话，那过程当中丢了东西重要吗？这倒是一种有意思的人生态度。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。高宗呢指的是武丁啊，他讨伐一个部落呢叫鬼方，足足打了三年之后呢还给灭了。在这个过程当中就一个，就是小人不可以用。在周易里面呢，常常会提到君子啊、小人呐，尤其小人，小人呢他有不同的场景，有些时候呢指的是小孩子，有些时候呢指的是奴隶，有的时候呢指的是品格一般的人，有些时候呢指的是犯人，有些时候呢指的是女性。因此呢，在这个场景下，什么叫做小人勿用？可能指的是，完全依赖那些临时收编过来的野生奴隶，不太好使。有可能是这样，也就是说在解决问题的过程当中，你临时拼凑起来的团队啊是不行的。

六四：繻有衣袽，终日戒。有很多解释啊。首先这个字念不念袽字都还不一定啊，我们查出来呢，多数注家认为他这个字念袽。何新先生的解释呢，说是这个衣服上面的有那个乱乱的那个杂草。后来引申为什么呢？就是那种蓑衣，你在那个，蓑衣是干什么的呢？就是用来避雨的，那个不整齐，正常的衣服呢，线头很整齐的，蓑衣呢其实它是一层一层的，雨打在上面之后呢，它就顺着那个支棱出来的那个线头啊，就飘走了。这种蓑衣呢，到冬天的时候是可以脱掉的，所以终日戒，这个终在古文里面通冬天的冬，梁冬的冬，所以呢终与冬是通假字。终日戒，讲的是夏天有雨的时候可以穿，冬天的时候把它脱掉比较好。

九五：东邻杀牛，不如西邻之，这个字念禴祭，他们念的是。《帛书》呢这个字呢用的是叫濯，所以张立文说啊，这个是一种这个殷商时期的一种春天的一种祭祀的方法。古音呢读和啊。东邻杀牛，不如西邻之禴祭。实受其福。就是东边的那个邻居呢，选择用杀牛的方式向天做祭祀，西边的邻居呢，祭祀呢稍微薄一点点，也就是没有用到杀牛这么大的事儿。在古代啊，杀一个牛跟杀一个青壮年的一个酋长一样，是非常重要的一件事情，是很大的祭祀。所以与其用很大的力气去杀牛，像天祭祀，不如轻轻的、薄薄的祭祀一下。然后祭祀完了大家还可以把东西给吃了。

最后一个故事，他说：濡其首，厉。水，盖没了头，是有灾害的。我们在读周易的时候，听得一头雾水，这到底在说什么？如果让小梁用一个粗浅的故事描述方式的话，现在讲什么东西呢？讲的是周文王处心积虑地在想：我到底怎么能够渡过河，发现呢，可以呢用马拖着这个车，漂浮在水上先过去。在这个过程当中呢，如果出现了一些东西丢掉了的话呢，一定就不要再去管它了。举个例子，夏天穿的衣服到了冬天不合适，必须要舍弃。然后呢如果向天要资源的时候，如果用力太猛，也不要用了，差不多就行了。只要能够团结，能够现场有点好处就往前赶。

所以整个的解决问题的节奏是不管不顾，往前奔、往前冲，解决问题。但最后发现，不管你在过程当中是如何抛弃你抛弃的，抛弃那些能抛弃以及不想抛弃的东西，最终你过了河了，还是发现那个水会漫过顶，还是会有危险。整个既济卦饱含着一种人生的况味。就是最开始的时候想要过河，想要达到目的，是可以不择手段的，该放弃什么就放弃什么。结果，当你把一切最狠的事情都干完了，对自己也够惨的，甚至连祭祀这种对老天爷去享受祭祀这件事情，都不是很重要的时候，你暮然回首，发现又如何？还不是最终命运的潮水淹过头顶，自己堕入深深深深的命运的深渊。所以既济卦表面是在讲不顾一切的、不择手段的达到目的，渡过河去寻求解脱，最终发现没得解脱，还是那样。

像极了我们的人生。我常常会见到那些奋斗了一辈子，打了一辈子胜仗，一辈子杀伐果断，一辈子披荆斩棘的成功的人，到临了，沧海一声笑，发现，哎，苍天饶过谁，都也不过如此。有些时候我们自己读历史书的时候发现也是如此。你以为你是一个理性的人，你以为你是一个有手段的人，你以为你是一个决绝的人，你以为你是一个勇敢的人，你以为你是一个聪明的人，你以为你是一个幸运的、能过得了河的人，你甚至以为你已经是一个过了河的人，在最终，你还是发现，也不过是一个假装奋斗了一辈子的人而已。小梁在过去这二三十年，经常会和那些一辈子在有名、有钱、有权利、有成功，甚至很多东西都体验过的人，这老先生们，跟他们聊天的时候，往往不经意的在他们的辉煌的时刻，看到他们眼中的那种无奈，那种无意义的无奈，那种成功者的无意义感。很多人说：哎呀管他的，先成功了再说，我到时候起码拿起过，放下来呢也显得比较有底气。可能是吧，可能所有的放下或者说人生所有的拿起，都不过是为了最后放下的时候有一点点对自己有所交代而已。但是你看看那两个字，你看看是既济卦，最后那三个字、四个字，濡其首，厉，那一些过完河之后的，在最后阶段，水漫过了头，悲凉啊、糟糕啊、没意思啊、不球好玩，全来了。很多人都说到底，小梁你是不是一个对世界有点悲观的人。我反倒觉得说，当你彻头彻尾地理解到，哪怕你足够幸运、足够勇敢、足够坚定，获得了一些成功之后，你最后还是会洞见这个真相，你还会认真去玩吗？朋友说，如果你知道了，你就会发现你可以在之前的勇敢里面，你在之前的认真里面，隐隐的给自己预装一个游戏者的心智模式。每一次真诚的哭、真诚的笑、真诚的愤怒、真诚的遗憾的底色，都是不相信这是真的，仅此而已。六十四个卦象、六十四个决策模型，这里是梁品周易。

周易，一本流传千年的源代码，他开启了这个世界的前算法时代。天、地、雷、山、水、火、泽、风，六十四个卦象、六十四种人生策略，从还原商周历史到了解易经基础知识，用人人能够听懂的语言扫清学习周易的黑化障碍。借由卦象体悟一炁周流的天地之力，看见方向、看见波浪，这里是梁品周易。

【过河后的深渊】

解决问题的节奏是不管不顾，往前奔、往前冲，但不管你在过程当中是如何抛弃那些能抛弃以及不想抛弃的东西，最终过了河，水还是会漫过顶，还是会有危险。整个既济卦饱含着一种人生的况味，就是最开始的时想要达到目的是可以不择手段的，该放弃什么就放弃什么。结果当你把一切最狠的事情都干完了，对自己也够惨的，暮然回首，发现又如何？命运的潮水还不是淹过头顶，自己堕入命运的深渊。所以既济卦表面是在讲不顾一切、不择手段地达到目的，渡过河去寻求解脱，最终发现没有解脱，还是那样。

【洞见真相】

我常常会见到那些奋斗了一辈子，打了一辈子胜仗，一辈子杀伐果断，一辈子披荆斩棘的成功人士，到临了，沧海一声笑，发现苍天饶过谁，也都不过如此。最终，你还是发现，你不过是一个假装奋斗了一辈子的人而已。当你彻头彻尾地理解到，哪怕你足够幸运、足够勇敢、足够坚定，获得了一些成功之后，你最后还是会洞见这个真相。