37. 神通感应不著分第三十七

神通感应不著分第三十七


讲到功夫，今人多以神通感应来衡量修行人的功夫如何。这实在让吾担忧不已，故甚有必要一提。

须知通有五种：一、妖通。即所谓附体现象，如蟒蛇、狐仙及山精鬼怪等附在人身上而具有的某些功能。如某些练气功者因著相著境界爱著神通，故而被妖怪所乘而附体，当然也有些人是因生病体质差而又福德微薄，故被其附体。他们悉自言是佛菩萨再来度化众生者，能给人治病，并能预言一些事等，皆是此类。

二、依通。如今之学佛及外道人中，通过念经持咒画符而得之神通感应等，即属此类。但这些人贪嗔痴慢俱在，如凡人，且无正见，不以无为解脱为念，故不名为功夫也。又如外道之服饵及灵丹妙药而得之奇能异用，悉是依通也。即便mi宗之持咒获通也多是此类。

三、报通。如天人鬼神等，不因修得而自然具有之神通即属此类，有些小孩子天生亦具某种神通，悉是报得之通也。虽是神通广大，然尚是六道中凡夫，亦不发心了生脱死学佛法，故非功夫也。

四、神通。通过修习禅定功夫或止观静虑等法而获得之五通，即此类也。然四禅八定之法，乃佛法与外道之共法，尚不能了生死出三界，虽因修炼而获得之通，然亦是生死凡夫，虽有些功夫却不是解脱了道的功夫，故非真功夫也。

以上四类，虽悉有通，但能说他们是有真功夫的人吗？有正见之士，绝不承认！至于证果之圣人所具的神通妙用，因已居圣位，故自不在言也。若再评论圣人有无功夫，则为愚痴。

五、道通。此即是见性悟道者所具之神通妙用，能于刹那际，化有（妄想）为空（空性），转生死为涅槃，转贪嗔痴为戒定慧，转娑婆国土为佛净土，革凡成圣。能于一念中供养十方诸佛，无一空漏，能遍游尘沙佛世界无所障碍，入火不能焚，入水不能溺，天不能盖，地不能载，三界中独称为尊，六道里独称为圣，此即所谓道通也。然此通非关神通变化，法之所至，本如是故。但此通唯见性之人所独有，非著相之者所堪测，此则是为真功夫也。因心与道合，无住无滞，不为诸相所碍，不为诸境所转，体自如如。通贯十方，遍达法界，此真为道通矣。

那么，未见性之者及未入圣之人，难道就没有功夫可言了吗？那又不然。但欲讲功夫，都必须建立在正知正见之基础上方可。

佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法。所谓依正见修行，指凡所修法，皆为对治自己的妄想执著习气毛病等，使其淡泊，损之又损，以至无为。

究竟而言，但尽凡心，别无圣解。若离相无念，则无一切差别之境。修行人中，之所以常有着魔的事发生，都是因为知见不正，过于著相，昧著神通及贪著一些自以为殊胜的境界而招得也。

故知魔非是从外来，皆因自心著相而有。既是自心自生魔障，岂是你持咒念佛诵经来驱魔就能无魔的吗？相反地，若以执著报复起嗔怨等念来持咒降伏驱魔者，只会使魔障转剧而已。

为什么呢？因为你把虚幻当真了，你一当真岂不是坚固了魔力，著相著得更厉害了吗？是以行人欲要不着魔，必须自具正见。

在用功过程中，若见到殊胜之境相时，譬如见佛见菩萨与你说法灌顶，及叫你办事，或见莲花甘露檀香放光动地等一切稀有事相，应了知是幻，而不起一丝毫欢喜及贪爱之心，应以“凡所有相，皆是虚妄”之名言来破除自己的著心。

又当自己突然得某种神通或突具奇特之神用时，而不起一念圣解之想，不认为是证道之验，了知只是暂得如此，仍属生灭心行及虚妄境界，故不可乱用及乱与人说，当提防是否是受了魔力的加持呢！

若见种种可怖畏之恶相频现时，亦须了知是幻，当观唯心，心外无境，本无如是种种相貌，此相何来？故勿生恐怖，你越恐怖越心乱则越易受境界干扰，若不为所动，则其亦不能奈你何也。如是观已，如是心定，则诸恶相疾得消灭。

纵是宿怨欲来加害，你但以定心持观音圣号，则冤家债主亦不能得其便，若以功德回向劝生净土，则自能转怨消冤也。

若是参禅人，见诸奇特怪异之事频现时，你只看自己的话头在不在，至于其它，则一概不理不睬，任它自生自灭，不必分别若好若恶，但以“凡所有相，皆是虚妄”将其打发了，如是则天下自然太平矣。