把菩萨绑到“贪腐式安全逻辑”链条上，如此荒谬

马斯洛的需求层次理论中，人对安全的需求仅次于生理方面的需求。生理需求解决的衣食住行，温饱问题一旦解决，安全就成了人的另一项核心诉求。马斯洛的这个发现，揭示了人类社会的需求逻辑。渴望安全，没有人可以游离于这个逻辑之外。

危及人类安全的因素多种多样。意外事故方面的安全隐患，不好预料也不好预防；就自然灾害而言，可以通过科学的城市规划和建筑设计，最大限度减轻自然灾害对整个社会造成的损失。还有一种特殊的安全隐患，就是公职人员因贪图不义之财而身陷囹圄的可能，其根源则主要在公职人员自身。

近日，中央纪委发布反腐典型案例中，海南省公安厅原巡视员宋顺勇案颇为引人注目。宋顺勇被采取留置措施后，认为自己“落马”系因当年忘记给观音菩萨过生日，导致神灵大怒，对自己施加了惩罚。

对于灾祸，人有反思的能力。宋顺勇被采取留置措施时，相信相关人员已经告知了他原因。明明是贪腐惹的祸，宋顺勇偏偏觉得是自己曾经忘了“临时抱佛脚”。将菩萨当作自己“贪腐红利”的合伙人，好像自己占到的便宜不给菩萨意思意思，就要遭到报应。言外之意，自己在前台贪腐，菩萨在后台“抽成”，这就是典型的“贪腐式安全逻辑”。

对于这种“贪腐式安全逻辑”，网友们觉得可怜之人必有可恨之处：“这解释厉害！”“自己入歧途，神佛可没这说法。”“说得很明白了，忘了给上面的菩萨过生日，过生日不就是送礼吗？”“既然信菩萨，难道不知道‘善有善报，恶有恶报’的道理吗？”……

把贿赂菩萨当作寻求安全庇护的灵丹妙药，这样的“贪腐式安全逻辑”，不过是原始思维的变种而已。现代社会，人们运用科学知识解释社会发展的原因。科学规律揭示的是稳定的逻辑上的原因，原始思维只对神秘原因感兴趣，因为神秘，找到的“原因”也就五花八门。落马官员中，有抱怨自己运气不好的，有抱怨建筑物风水问题的，有抱怨跟某人八字不合的，唯独忘记了从伦理道德和法治的逻辑上寻找原因。

为官之道，在于为民，不论是伦理道德还是法律，都要求为官者廉洁奉公。豫剧《七品芝麻官》里的唐成，一句“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，成为经典的台词。廉洁奉公，就是为官者的安全逻辑。只要凡事从廉洁这个概念出发，虽然无法根除自己的贪欲，但这样的贪欲总无法兴风作浪，自身安全自然得到保障。相反，乞求菩萨保佑，“为官一任”造福的只是自己这“一方”，这样的“安全”只能是暂时的，无论如何“贿赂”菩萨，菩萨也不会向其施舍一间免予法律惩罚的“安全屋”。

原始思维塑造的“贪腐式安全逻辑”，从不顾及客观的法则，只满足于为自己的作恶找个豁免责问的理由，这样的逻辑造就的是形形色色的“另类座右铭”，最终必然滑向封建迷信的深渊。贪官烧香拜佛，不是出于信仰，而是恐惧心理需要得到慰藉。跟菩萨“做买卖”，以为每年给菩萨送个“生日纪念品”就可以求得安全，这样的“安全逻辑”不过是利益交换的翻版罢了。

把菩萨绑到“贪腐式安全逻辑”的链条上，这样的荒诞归因论证，反映出的是某些公职人员的心理健康问题。现代文明，需要按照法治思维来审视世界，确立自己的人生观和价值观。法治保障的是每个公民依法作为的安全，把守法作为义务，把法律作为自己的行动准则，只要自己不触及法律的红线，安全就不会成为一个担忧的问题。所谓“心底无私天地宽”，一个心理健康、心灵得到净化的人，他的行为于人于己都有功绩，这样的人至于夜不能寐吗？

相反，整天想着“当官不发财，打死也不来”，这样积累的不义之财越多，内心的恐惧感就越发强烈，求助于菩萨保佑的欲望更加强烈。问题在于，天网恢恢，上苍饶过几个贪得无厌之徒呢？贪得无厌本身就是一种心理疾病，是病不治就要出问题。就算“贪腐式安全逻辑”的马车上坐着一位大慈大悲的“观世音菩萨”，也不能任由一个人为所欲为。

人是有记忆的动物，有记忆，社会才能进步，因为教训沉痛的记忆，可以让人们从中记取教训。记忆需要成本，在这方面，宋顺勇的“贪腐式安全逻辑”也为其他一些为官者垫付了“学费”——他在党纪国法面前碰得头破血流，应该成为其他官员的共同记忆和戒惧。