013 第一部 查拉图斯特拉的说教 3背后世界论者

注释：
1、“背后世界论者”：假定世界的背后有神和原理而逃避现实者，如宗教家和形而上学者。原文为Hinterweltler，这是尼采的新造词，仿造德文中的另一个字Hinterwaldler（林区那边的人，未开化地居民、乡巴佬）。
2、“我觉得世界是一个受尽痛苦和折磨的神的制作品”：现实世界是不完美的，因此认为创造这个世界的神的受苦的、不满的。把这一个神解释为形而上学的意志，乃是叔本华哲学的立场。尼采也曾同意这种观点。
3、“善与恶，乐与悲，我与你”：充满矛盾的世界的形象。我与你指主观与客观的对立。
4、“于是他创造了世界”：烦恼的人为了转移自己的烦恼，在自身之外创造表象之物。在艺术创作的动机方面，这种情况甚多。
5、“对于它的不完美的创造者，乃是一种陶醉似的快乐”：从艺术品创伤的场合类推，很容易明白。
6、“我，这个受苦者，克制了自己，我把自己的灰带到山上”：对受苦的自己进行自我克制，走强有力的创造的愿望之道路。
7、“只有极烦恼者经历到的那种短暂的幸福之幻想才能创造背后世界”：例如宗教的陶醉。
8、“想以一跳、决死的一跳达到终极的疲劳感”：丹麦哲学家克尔恺郭尔主张用跳的方式皈依基督教，即从不信跳到信仰。本章有些地方可能是对克尔恺郭尔的驳斥。
9、“这个肉体用错乱的精神的手指摸索最后的墙”：对现世的自己的肉体感到绝望的肉体本身，并非是灵魂和精神的问题，但解决绝望仍只靠精神。
10、“它倾听存在的肚子对它说话”：存在的根本或本质。
11、“于是它想用头穿过最后的墙而且不仅用头到达 彼世 ”：德文成语“想用头穿过墙”，意为蛮干，试图干不可能的事。此处的头指精神。穿过最后的墙，即进入宗教的世界之意。
12、“存在的肚子，除非以人的身份出现，决不对人说话”：有一种用腹语说话的表演者，即不动嘴唇说话，听起来声音像是从腹内发出。
13、“它谈说肉体，它还是要它的肉体，哪怕它在做诗、梦想、鼓着折断的翅膀飞行”：不熟练的精神上的活动。
14、“别再把头插进天国事物的沙里”：鸵鸟常会把头插进最少的沙里。
15、“想出天国的事物和拯救的血滴”：《彼得前书》1，18，19：“你们得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”。
16、“可是就是这些甘美的阴森森的毒，他们也是从肉体和大地那里拿去的”：产生这种鸦片似的宗教的拯救之毒的动机是由现实（肉体和大地）问题而来的。
17、“于是他们想出一条近路和血的饮料！”：《马太福音》26，27：耶稣“又拿走杯子，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个”。
18、“理性的狂乱跟神近似，怀疑就是犯罪”：古代希腊狄俄倪索斯崇拜者认为跟神近似的理性的狂乱充满强烈的活力，冷静的怀疑乃是犯罪，跟现在的含糊的宗教态度不同。
19、“而是最信仰肉体，他们自己的肉体，对他们就是自在之物”：自在之物（即本体）为康德用语。
20、“健康的肉体，完美的、正方的肉体”：亚里士多德《修辞术》1411b：“善良的和正方二者都是完美的”。