26 德充符：为什么哀骀它外表奇丑却备受欢迎？

26 德充符为什么哀骀它外表奇丑却备受欢迎

一、知识点

1.鲁哀公：

鲁哀公（？―公元前468年），姬姓，名将（世本作蒋 [2]），鲁定公之子，春秋时期鲁国君主，公元前494－前468年在位。他在鲁定公死后即位。在位期间，执政为季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌、季孙肥、叔孙舒、仲孙彘。前468年，鲁哀公去世，其子鲁悼公即位。

2.穷达：

穷达，汉语词汇，拼音qióng dá，释义为困顿与显达。

3.不孝：

1、不孝敬父母。古代罪名之一。

形成过程：三国、两晋、南北朝时期最重要的罪名是《北齐律》中规定的十种重罪，即“重罪十条”。具体是指：反逆(造反的行为)、大逆(毁坏皇帝宗庙、山陵和宫殿的行为)、叛(叛变的行为)、降(投降敌国的行为)、恶逆(殴打、谋杀尊亲属的行为)、不道(凶残杀人的行为)、不敬(盗用皇帝器物及对皇帝不尊重的行为)、不孝(不侍奉父母、不按礼制服丧的行为)、不义(杀本府长官和授业老师的行为)、内乱(亲属间的乱伦行为)。隋朝《开皇律》在北齐“重罪十条”基础上正式形成了“十恶”制度。“十恶”是：一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。

2、父母死，子于丧中自称不肖子。旧时父母丧事中用于自称。

清 田兰芳《皇清太学生信菴袁公（袁可立孙）墓志铭》：“康熙三十年岁次辛未十一月初十日，不孝男僩、伟泣血纳石。”

【五不孝】《孟子·离娄下》：“世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。”

二、金句/精华笔记

1、在我自己的长期的教育过程，我是不是忽略了很多的学生可能先入为主，觉得他别人跟我讲他以前做过什么什么样的事，那你就开始把它贴了标签，以后这个标签永远拿不掉。

2、我们常常在一个乐团里觉得重要，当然是那个主唱，可是鲁哀公就说这个哀抬脱很奇怪，他不唱，他就是和别人讲话，说他总是用和音的方法来复合你。

3、他永远和和气气，可是他不去表现自我，那这是多么了不起的事情。

三、全文逐字稿

我们谈到庄子内篇的第五篇，德充符一连介绍了三个受刑人，第一个舞者王台武者，就是脚被受刑砍掉的人。第二个是武者申屠家，又是一个受刑者。第三个好一点，不是把整个脚砍掉，是砍掉了脚趾头，就是疏山五指。我们如果把巫者王台、巫者身、屠家孰三五指三个人连在一起，我们就会发现三个身体上受伤的受刑者，他们身体受了伤，受了刑罚，是人对他们的有一种判断，他们可能做错了事，受到了惩罚。而庄慈为什么要借着这些人来讲德这件事，我们不是觉得道德的，这个德应该是一个非常高的品德，为什么庄子一定要把它跟三个受刑者连在一起？其实我想这是很多人在读得重复的时候，恐怕一直很难解的一件事，也许对庄子来讲，形体上的受伤、受侮辱、受惩罚会不会是彰显得的一个非常重要的过程，因为它才会有反省。

我们常常讲道德，我们现在道德变成指责他人。在我们的社会里，你常常会看到有些人讲话非常大声，因为他觉得别人没有道德，他觉得别人没有道德的时候，他讲话很大声。可是我们就会发现，说庄子好像反过来讲了。庄子会认为说道德的德最高的部分是自我的反省。所以这三个巫者，这三个受刑人都是有非常高的自我反省能力的，他们都会在众人的面前承认说我过去做了错事，所以我现在受刑了。而他反而会反问说，你们没有受做过错事吗？你们没有受过刑，可是你们为什么会看到我没有脚，而你们没有办法看到你们身上缺了什么东西吗？好，我讲的优点不清楚，我想再解释一下，说我们很容易看到一个人没有脚，说，噢，这个人是犯过错的，所以他没有缴。

就像我们社会里看这个人是受刑人，所以我们今天录用时候千万不要录用他，我们一定会有这个，我是老板，我大概也会这样做，就是我们会用很多概念来看一个人性这件事情。可庄慈祥想要讲的是说所有判断别人有罪的人，可能自己的罪都看不见，也看不见自己的过错，我想这是在儒家学派里非常难看到的一个惊人的反省能力，甚至我觉得今天我们现代的社会也特别需要这样的反省，我要讲的说我自己，在我自己的长期的教育过程，我是不是忽略了很多的学生可能先入为主，觉得他别人跟我讲他以前做过什么什么样的事，那你就开始把它贴了标签，以后这个标签永远拿不掉。

可是人性本来就是一个复杂的东西，所以三个污者，三个授信人都让你看到非常惊人的自我反省，对道德过去的过错的反省。因此庄子觉得这事太难能可贵了。所以我们身上的缺陷我们自己看不见，我可能缺了怜悯，我可能缺了善良，我可能缺了节俭，我看不见，可是我很容易看到一个人没有脚，我不知道我讲得清不清楚，在庄子的这种对残障的比喻，其实是说我们每一个人都是残障，我们缺的东西，很多东西是我们看不见的，我可能不够善良，我可能不够悲悯，我可能应该在勇敢的时候不够勇敢，应该正义的时候不够正义，而这个才是最大的缺憾，那个比没有脚缺憾更严重，所以他就一连串出现三个舞者。

好到第四段我们先要介绍的第四个出场的这个人，好不容易他现在要讲的一个人不再是受刑人，不在武者，可是他好像好不到哪里去，说魏国有一个非常长相可怕的人叫哀台，托念，他这个庄子创造的名字非常好玩。我先讲一下悲哀的哀台，是马自编一个台湾的台，就是我们讲王台那个台，我前面有讲过台这个字带有一点笨笨的，憨憨的，就是大家觉得智障的内容，人叫台 i 抬拖这个字大家看到都会认识，就是他，我们现在他男的他写人字边，女的他写女字编，有一种物体叫做他，就是那个字，其实它的本音是念托哀苔托好，你就会觉得三个字都很怪。

那庄子创造了一个这个人物，说简直是可怕到极点，就他一出来，所有人都惊讶说怎么世界上有长得这么难看的人，这么丑怪的人就几乎不像人了，你看到他就觉得又可怜又卑微，面貌长得一点其貌不扬的样子，然后又笨笨的，是丑丑的。可是等一下庄子要讲说这个名字叫哀苔拖，这么奇怪的一个怪物，为什么大家都喜欢他，我们在下一段里介绍 i 抬托，我们谈到了庄子那篇第五篇德冲夫里面第四个出场的人物就是魏国，一个长相非常可怕，每一个人看到觉得怎么会世界上有这么丑的人，但我们在结论里面看到我们大概立刻转身就跑掉的一个怪物的长相的哀抬托就是庄子。

接下来说这个人很奇怪，他的问话是鲁哀公，鲁国的一个国君就问孔子说很奇怪，魏国有一个长得好难看的人叫艾抬托，可是所有的男人跟他在一起撕而不能去，就觉得快乐的不得了，只要坐他旁边就开心。那女人更不得了，说女人看到他以后跟他在一起，认识他以后就回家跟父母说，我不要嫁人，我不要做别人的妻子，我宁可做他的妾。说这样的申请案件已经数十而未成职业就一直没有停止。就这个人到底什么样的人，长得这么丑，这么难看？可男人也喜欢他，跟他在一起就不想离开他。女人也喜欢他，宁可做他的妾，都不要做别人的妻，好。当然我们就知道说，我们社会里仔细观察七不见得比起开心，就七一里有很多七的不快乐。那庄子就用了一个非常幽默的方法，就是说这些女人就回家跟父母说，可不可以不要给我相亲，我不要做别人的妻子，我宁可做他的妾，因为跟他在一起太快乐，太开心了。

可是这个鲁哀公就问孔子说，你再去观察一下这个人其实没有做什么事，它重要的就是说我们平常讲唱鹤好，这个有点像用音乐里来讲，就是我唱一句有和声，旁边就有人有很多和音，他说这个人就是不唱的好，我们常常在一个乐团里觉得重要，当然是那个主唱，可是鲁哀公就说这个哀抬脱很奇怪，他不唱，他就是和别人讲话，说他总是用和音的方法来复合你。

我们叫唱和，我不晓得大家会觉得我看到这一段下，噢，我们的社会是不是唱的人太多，喝的人太少？而且我们有时候跟大家在一起讨论问题时候，我们总是不喝声的，我们总是要指出你唱的是错的，我才是对的。好唱跟喝其实是两种声音，一种是表现自我和我觉得有高度智慧，这个高度智慧是我自己参加过合唱团，我发现我是唱 base 低音部，我就一直要帮那个高音的部分来合声，我就很不爽，觉得哇，那个高音好漂亮，然后我自己老是做一个配音，好像是一个配角，有一天我发现我的声音在拖着那个高音一起合成一个分不出来的声音时候，我才觉得自己声音存在的伟大的意义就是和这个字其实很不容易，就和平地。

和这个字其实是说你怎么样发现别人存在的意义，而把你自己的意义跟别人合在一起，和这个词能够和就是不分了。所以鲁爱公在这里问孔子的这句话觉得非常有意思，就是说这个人未尝有闻其唱者常因人而异，就是他总是不讲他自己的意见，他总是附和别人的意见，那这个人很奇怪，我后来认识他，他也不是一个搞政治的人，无军人之位，可是好像别人要有生死的事，他总是出现帮忙，而他也没有很有钱，可是有人挨饿，他也会去帮忙，那长得这么丑，恶害天下，丑到让所有天下人都吃惊，可是可以和而不同，就是他永远和和气气，可是他不去表现自我，那这是多么了不起的事情。

而鲁哀公最不了解说雌雄合乎钱，就男的女的坐在他面前都这么爱他，这很少有。我们通常觉得这个男人很喜欢他，可女人可能不喜欢，或女人喜欢他，男人不喜欢他，因为各有不同的兴趣跟爱好，可这个人是男人也爱他，女性也爱她的，所以鲁爱公就觉得奇怪，太奇怪了，所以一定要认识这个人，那他就想办法去认识他，然后跟他在一个月在一起，然后后来又在一起一年，慢慢他就认识了这个 i 抬托，他就觉得好奇怪，好像不知不觉就开始喜欢这个人，信任这个人，然后忘了他的长相，原来你觉得这么丑，这么可怕的一个人，那个相貌的问题忽然不存在了。

而等到一年以后，鲁艾公说奇怪，忽然缺了宰相，好像国家忽然没有行政院长，我就请他来管，就这个人就代理了一个宰相这样的一个职位，可是他好像也没有说可以做或不可以做，闷然而后应就有点觉得好，也可以，也没什么可以，也没有什么不可以，就淡淡地处理，泛而若辞，就好像可以做，也好像不能做好。注意一下，这个时候你会觉得庄子提到的哀抬托不是我们要讲的乡怨和的最高境界是不去表现自我，不去凸显自我。

不是我们在社会里总是看到那个人意见那么多，可是他也没有说可或不可，他觉得可以试试看。就他所有的事情，他都用非常淡的方法，就是说不冲突的方法来处理事情，而好像到最后国家的繁杂的事情，他也都可以一一处理得非常非常好。所以鲁艾公才觉得太奇怪。他就问孔慈说，你可不可以解我的疑惑，为什么这样的一个人最后成为这么至高无上的一种充分的道德的人？

我们介绍了庄子德充符里的 i 抬托这三个字其实不是很好念，我想庄子行业也故意的去创造一个名字，让你拗口的不得了，因为这个人长得极丑，极难堪，即卑微，大概人世间所有形貌最不堪的样子都在他身上。可是庄子也因此要讲说这样一个其貌不扬的人，你无法理解为什么男人看到他喜欢他，女人看到他也喜欢他。

我想庄子要点出的重点是说刑茂有一天会被另外一个东西取代，变成这么不重要吗？因为鲁外公问孔子这个人的时候，鲁外公也不可解说，我还是不能够了解为什么它可以让我忘掉他第一印象里那个形貌的难堪好。然后这个时候孔子就回答了。孔子讲了一个故事，说我以前曾经初始楚国战国说南边的楚国，我到楚国时候在路上看到一个画面，这个画面就是有一个母猪生了很多小猪，然后这个母猪死了，就是一个死掉的母猪死掉了，可是刚刚死没有多久，还有奶，所以那些小猪还趴在这个死去的母猪的身体上在吸奶，吸吸，吸到一个程度，好像忽然发现母亲死了，所以那些小猪就非常惊慌的逃跑了。

那孔子就在讲说会不会这些小猪爱的那个母亲其实不应该是一个形体，因为这些小猪发现这个母亲形体还在，我还会吸他的奶，可是发现它有一个比形体更高的东西走掉了，所以才觉得恐惧。好，这个时候我们看到都是庄子的冲服里面想比较，就是说我们太容易看到外在形体，可是我们看不到外在形体里一个核心的内在精神的价值，也许那个东西才是最重要的，可是不容易被发现，因为我们常常笑说，唉，你这个人很奇怪，这么以貌取人。可是每次讲完我都很心虚，因为我觉得我还是蛮以貌取人。

我们在人世间，我们处处是用外在你看得到的东西去判断一个人的，而那个是不是有问题，因为我们的判断会有很大的局限，我们没有耐性，没有包容去认识人更看不见的那些东西。所以孔子就举例子说，在战场上，一个兵士死掉了，他其实不会有棺木，也不会有什么隆重的葬礼，他就是死掉了，可能随时用吐烟埋一下，那也是一种葬礼的形式。他说一个脚被砍断的受刑者，越者脚被砍掉了，可是他家里留着以前他穿过的鞋子，而这个鞋子他再也不穿了。我觉得这些部分是庄子非常动人的部分。

我常想说，我从来没想过，如果有一天我没有脚了，那个鞋子对我的意义是什么？因为这个鞋子是我过去穿过的，好像还带着我形体的记忆，可是现在我没有脚了，那这些鞋子的存在也没有意义了。那有点像战士战死在沙场上的这些兵士，你身体都没有了，已经死亡了。那个棺木的意义何在？那些葬礼的仪式的意义何在？我想这是庄子非常了不起的地方，它其实借着孔子的嘴巴讲出了是说比形体更重要的。其实有一个本质的问题，不应该是那个鞋子，应该是脚不存在了，鞋子存在没有意义，身体不存在了，棺木存在也没有意义。好，这个时候我觉得孔此举到说权德之人，说我们如果是一个健全的人，那其实我在这里已经觉得庄子要讲的是说我们大概没有人是真正的权德之人，德这个字太难了，因为如果我们会嘲笑一个脚被砍断的受刑者，表现我们的权德的德其实是不够的，权德的人德是不够的。那孔子就希望说人应该有一种财权的追求，才能得完全跟道德的完全的追求。那鲁外公有一点不懂就问，孔子回答说什么叫做材全，材质是完全的，没有缺憾的。

好，下面孔子说死生好，他开始对比很多死亡跟诞生，存亡、存在跟失去，穷达顺利跟不顺利，贫富贫穷跟富有，贤跟不孝，悔跟誉。毁是被毁谤，誉是被赞誉。即刻、饥饿或者口渴，寒暑很冷或者很热，它这是视之便命之行业，视之便命之行就，这是一直在变化的一个东西，日夜相待乎前而知，不能归乎其实者也。他说如果我们可以看到所有刚才讲的死生、存亡、穷达、贫富、贤不孝、毁于计科函数中间的变化，我们能够超越这些变化跟分别，它就会有一种和，因为宇宙之间有一种大的和，这个叫秩序好。

这个时候讲到和了和没和是没有分别，所有的事物它都包容，不会觉得今天天气好、天气不好。什么叫天气好？什么叫不好？大旱灾很久，我们说今天大晴天，是个好天气。别人说拜托可不可以下点雨？因为那个时候下雨很重要，如果下雨下了很久太阳出来了，你会觉得哇好天气，所以好跟不好其实是变化的。这个时候我们看到庄子可能要讲它的哲学，是说我们应该看到平衡的和和是一种平衡，和谐的和，它才是真正的一种权德。