27 德充符：什么是健全？什么又是不健全？

27 德充符什么是健全什么又是不健全

一、知识点

1.人权：

人权是所有人与生俱来的权利，它不分种族、性别、性倾向、国籍、族裔、语言、宗教或任何其他身份地位。人权包括生命和自由的权利，不受奴役和酷刑的权利，意见和言论自由的权利，获得工作和教育的权利以及其他更多权利。人人有权不受歧视地享受这些权利。

世界各国与人权有关的理念和思想在逐步统一，人权的普遍性原则已为世界各国所公认。《世界人权宣言》（The UniversalDeclaration ofHuman Rights）指出：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。”《中华人民共和国宪法》（2018修正）也明确说明：“国家尊重和保障人权。”

目前，人权相关教育内容已被列入我国《中小学法制教育指导纲要》（2007）。同时，联合国《国际性教育技术指导纲要》（修订版）也明确指出了全面性教育中人权相关内容的教学目标。

2.卫灵公：

卫灵公（前540年—前493年），姬姓，名元，春秋时期卫国第二十八代国君，前534年—前493年在位。

因多猜忌且脾气暴躁留下不好的史学评价。但其擅长识人，知人善任，也正是他提拔的三个大臣孔圉、祝鮀、王孙贾的合作，才使卫国的国家机器运行正常。

3.瘿：

中医指多因郁怒忧思过度，气郁痰凝血瘀结于颈部，或生活在山区与水中缺碘有关的病。可分为“气瘿”、“肉瘿”及“石瘿”等。

二、金句/精华笔记

1、所以他最后发展出了他生命里的某一种自在，而其他的健全的人反而可能对自己的健全一点愉悦感都没有，而那个生命反而变成无趣了。

2、他总是看到这些人，而他在这些人身上看到这些人其貌不扬，那个形貌这么难看，可是它内在有一个非常高的向往跟追求。

3、。他认为德不行就是内保里面除去了非常大的力量，保有非常大的力量而不外，当不会向外去动荡起来，那这个才是得的一个最高的境界。

三、全文逐字稿

我们在讲庄子的德充符，已经介绍了好几个片段，我想很多朋友大概都会有一点惊讶，就是庄慈在讲道德的德这件事讲一种非常充满饱满的一种道德的完成，结果他举的例子竟然都是受过刑罚，身体残障，甚至长得非常丑怪的人。那帮助大家回忆一下，第一个出场的是舞者王台，舞者就是把脚砍断的，就没有脚的。第二个是污者身徒家，又是一个受刑以后身体残缺的人。第三个是熟山，五指是脚趾头，就它是受刑被砍掉了脚趾头的。第四个不是受刑的人，他的名字叫易太驼，大概是一个驼背，然后很长得很丑很丑。

这四个人都让我们感觉倒有一点惊讶，就是庄子为什么会用形体上的残缺来讲道德的，完全好像他会觉得我们常常讲的道德最后变成了一种外在的某一种虚伪。我们有一句话叫做道貌岸然，所以这个人看起来好像很有道德。道貌岸然，可是大家都知道道貌岸然这四个字的成语其实不是一个好的意思，常常让你感觉到这个人那个道貌，那个道德的面貌其实是假的，是做出来的，是装出来的。所以会不会因为这样的原因，庄子觉得道德的真正充满的状态不是靠外形看到的，也许我们在这些社会最边缘的受刑者或者残疾人身上看到了他自己对内在生命的一个非常高的向往，那个才叫做的冲符。所以我想庄子那篇的得冲符其实历来有很多不同的说法，莫中一世，可是我自己在赌得重复，我有很大的感动，是我觉得庄子有很大的对生命的悲悯，而这个悲悯使他看到社会里面一般人都看不起弃之如婢履的这种受刑人，或者残障、残疾者，或者游民、路边的乞丐，他总是看到这些人，而他在这些人身上看到这些人其貌不扬，那个形貌这么难看，可是它内在有一个非常高的向往跟追求。

所以大家可能会觉得刚才提到的几个受刑者、残障，他们都会去见孔子，见老子，他们都想求生命的真理，他们都去拜师。因此在庄子的故事当中，你感觉到这些人一点都不因为自己形貌的污秽而自卑，而当他们被别人看不起的时候，比如说有一个正国的这个执政官看不起这个跟他同班的残疾者的时候，他们反而会很自信地去问说，那你来求学是干什么？大家记得那个老师叫博昏无人，那这个学生跟他读了 19 年的书，然后他是一个残障，他说他跟这个老师 19 年，他都不觉得自己是残障，他觉得这个老师才是一个了不起的老师。

所以我们也在这里一再地解释说，会不会在教育当中，我也一样的没有办法像庄子这么包容，曾经让很多的学生有些我疼爱的，喜爱的，有些我可能觉得他就不行。我们注意一下，我们一旦对一个人贴了任何形貌的标签，其实他就已经违反了教育的意义，因为教育不应该如此先对人贴了标签，所以受刑者、残疾人不管你贴任何标签。庄子觉得那个标签不应该影响他的德冲府，他印证他自己饱满的这种道德，所以我很喜欢在德冲府里。

庄子后来就有人问到孔子说何谓德不行？就是道德到最高的状态，它是不容易看出来的，不是借着外貌去看到的。那这个国王就问孔子说什么叫做德不行？因为有点抽象，道德没有一个形貌不是靠你外在的标签看得出来，不是靠社会里面的阶级地位看得出来。那我觉得孔子这里的回答非常精彩，他说德不行就水停之胜，也有点不好解释，就是水停就水不再激荡破烂，没有坡，浪不再汹涌，水停了。比如说我有时候在大海，你看到大海风平浪静的时候，表现出了那个水最饱满的一种安静的状态。他认为德不行就是内保里面除去了非常大的力量，保有非常大的力量而不外，当不会向外去动荡起来，那这个才是得的一个最高的境界。

我们在介绍过4位受刑残障，肢体被扭曲变异的丑怪的、形貌丑怪的人之后，我们下面介绍庄子在德崇府里最后一位出场的人，或者是最后两位出场的人，而这两个人不是受刑者，就是真正的残疾，可能因为从小生病，我记得我们小时候常常班上会有因为小儿麻痹或者是各种的病症就肢体变形的，有的是手的扭曲，有的是脚的扭曲，那我想在一个人类的社群社会里，我们觉得一个人的长相、四肢跟你不一样的时候，那个人当然是非常孤独的，而那个孤独是他自己也会觉得它是异类。

所以我想在今天我们在讲一个人类的公平社会，讲到人权时候，我们不太容易知道人权的意义，是说你必须包容非常多的少数或者极少数，就它跟我们不同，我们不理解，可是我们必须包容那个才是一个人权的极致。那我们到底做到了多少？因为我们从小长大，我们都觉得在教育里我们常常会嘲笑或者故意疏离。跟我们不一样的，他也许缺了一个脚，或者他也许缺了一个手，或者他缺了一个眼睛，他是盲人或者是聋者，可是作为人的部分，我们是不是应该要有另外一个角度去看它生命的意义？所以我们接下来介绍第五位。

第六位就是他庄子的名字取得都非常奇怪，我要花很长时间介绍第五位出场的因此支离，无甚，我这样念了六个字，我叫大家都不知道是哪六个字。烟是我们讲的烟，火的烟，去掉火，这旁左边的火，然后上面外面加一个门，门口的门音这个字带现在都很少用了。祁这个字大家还比较容易理解，是一个角卒之边一个支配的支因此刚才讲跛脚，就是走路是 by 咖那种，就是不健全的人好，所以他这里六个字讲了三个这个残障身体的特征，一个是跛脚，第二个是支离。我们现在有一个成语叫支离破碎支离就是讲它的躯干是直不起来的，是弯的，有点像一个怪异的一棵树一样的那个感觉。

我们小时候看过很多这种驼背，我不知道为什么，现在是不是医学发达，在我们社会里有时候不太容易看到，形貌上很特殊。我记得小时候成长时候庙口好多这样的人，他们可能沦为乞丐，或者是做一些很低贱的行业，可是我们印象里就有很多这种形貌的人会跑出来，就是社会最边缘的人。

因此支离无肾这个字我们现在也不太用了，是月肉边一个晨星晨的晨这个字，如果大家去想一下，我们现在写嘴唇的唇，上面是一个星辰的晨，底下是一个口，这个字其实就是嘴唇的骨刺，所以无肾其实就是无唇，就是说缺嘴，我们小时候也看到很多这种，就是现在大概有很好的整形技术，可能都不太容易在社会上看到。

可是我们记得小时候同班就有这样的人，就是露出牙齿，然后嘴唇是缺的，或者是蛮严重的一种形貌上的缺陷，所以因此支离无肾六个字在讲一个人的名字，就是说这个人又掰咖，又脖脚又驼背，然后又缺嘴，没有嘴唇，所以你可以知道他是一个长相多么怪的人。好，这里我们就看到庄子再一次用形貌上的怪异变态来讲说，好奇怪，一个国王魏林公喜欢他喜欢的不得了，就觉得他只要跟因其支离无甚这样的一个长相怪异的人在一起，他就很开心，就觉得好愉悦，他就觉得奇怪，为什么我跟他在一起这么开心？到最后如果有别的大臣来，那些人都是长相、四肢很健全，他看上去觉得那些人很不正常。

好，我们注意一下，庄子把我们讲的正常不正常反过来讲了，他认为这个不正常，其实是这个人的正常。他从小就是跛脚，那有什么办法？他就勃地走，然后从小就驼背，他用驼背的方法活下来，从小他就没有嘴唇的方法跟人家见面，那最后可以很自信的，这就是我的样子。所以他最后发展出了他生命里的某一种自在，而其他的健全的人反而可能对自己的健全一点愉悦感都没有，而那个生命反而变成无趣了。

好，这里是庄子，我觉得德冲福利最值得我们探讨的问题，就是什么叫做健全与不健全。我不知道大家会不会觉得今天在比较人类进步的人权社会里，其实谈的是这个东西，就是我们常常在用自己的所谓健全观点在看社会里许多人的时候，其实我们犯了很大的错误，因为每种生命有他自己不同成长的方式，那么因此我觉得庄子的哲学率有非常现代的意义，对于今天我们讲人权的公平来讲，它反而是最有意义的一个学派。

我们介绍了庄子德崇福利第五位出场的人，因此支离无甚，一个脖角驼背缺嘴唇的一个怪异长相的人，可是卫灵公这么喜欢他，跟他在一起觉得如沐春风，这么愉悦，那庄子大概想透露这个人给予身边的人多么大的快乐，甚至其实有时候我们知道，我们在职场上也会碰到一些人，好像常常像小丑一样逗大家笑，可是我们当然知道这个人背后也许生命上也有很大他自己的哀伤，如果从小铂脚，他要受多少的侮辱？如果从小驼背，他要受多少的压力打击？如果从小缺嘴，他的长相在一个社群里面会受到多少的嘲讽或者嘲笑，那这个长大的过程是多么不容易的，而这个人可以在这样的长大过程中逾越别人，我想这是了不起的。

所以德胜夫是我特别喜欢庄子的一段，是我觉得这里面有好大好大的包容的意义在里面，可是我想我们很难做到，那我常常会觉得自己好庆幸父母把你生下来是一个健全的人，可是你独得重复时候，你忽然感觉到说会不会因为我的健全，其实我变成一种缺憾，就是我没有办法认知我的健全里面应该有多少的感谢。

感恩的时候，我可能自大狂妄，而不知道应该谦卑，可是也许形体上一直是在侮辱当中，被侮辱当中长大的他有好多的感谢，他觉得好像我能够这样活下来真是不容易。我想这是庄子一直想要对比的一件事。好，然后我们接着再看第六个出场，也就是德冲福利最后一个出场的，他的名字很有趣，叫翁，大英翁。嗯，我不晓得，现在在都市里比较容难看到，乡下应该都看得到，我们从小做泡菜酿酒，我们家里都有一个瓮，我们甚至剩的厨余也是放在一个瓮里面，就喷就放很多剩菜在里面的那个瓮，那这个人叫 翁 大婴，其实根本就是一个外号，婴，这个字是病字，边生病的病字边一个婴儿的婴。

大家知道我小时候也看到很多，就是那个脖子上有个大肿瘤的，我们小时候总是看到觉得好怪异，甚至小朋友说很坏，怕去故意用手指头戳人家一下。那我现在要讲说，我们现在社会里真的可能因为医药的关系，治疗的关系，这些人不太容易看到。我们小时候在社群里面，尤其在庙口会看到很多这样的人，那这样的人其实在我们成长里帮助我后来读庄子，就是这些人一直是社会里非常边缘被侮辱跟压迫，被嘲笑的人。那这个，嗯，大鹰就是脖子上长了一个像酒怄那么大的一个肿瘤的人，你可以想象他走出来多么惨，因为每个人都要笑他，因为他跟一般人不一样，可是也就是脖子上多了一个大肿瘤，而那是一个无害的肿瘤，所以他会一直活着，甚至比一般人活的还久。可是那个变成他好像一生的被嘲笑的标志，这个时候这个生命是不是因为带着这样一个收入的标志，最后发展出它惊人的生命能量？因为庄子说最后齐桓公就是当时最有名的一个国王，大国强国的国王，喜欢的就是翁大瘿，他觉得跟翁大瘿在一起怎么那么开心？它可以逾越别人，它可以让别人觉得一点压力都没有，那这些国王平常很多的算计谋略，政治斗争，简直是痛苦不堪，可他只要跟欧大英在一起，他就好像所有都放松了。

我不知道大家会不会觉得好像我们今天社会蛮需要这样一个人，就是没有心机的，不会算计他人的，反正你有多好的烦恼，你跟他见了面以后，你就觉得简直哈哈一笑，开心得不得了的。翁大英记得不是名字，其实是他长相的一个外号而已，而别人也都忘了这个外号可能有侮辱的意思，我记得我们小时候其实班上同学都有外号，就肥猪，可是我们不知道那两个字其实也伤害一个人，而那个人只是因为体态比较胖，可是他要一辈子接受，从小别人给他这个标签叫肥猪。

所以我觉得庄子在讲因此之离无甚讲翁大瘿的时候，都指出了社会里存在的这种体形易变的人。可是接下来孔庄子说了一句话，说得有所长而行有所望，因为他们让别人愉悦，因为他们让别人感觉到生命里的一种非常特殊的能量，这个叫德，德有所长，他们是比健全的人还有德的人，所以行有所望。结果大家都忘了他是没有嘴唇的，忘了他脖子上有一个大肿瘤，反而觉得很愉悦，就是德跟行之间的某一个互动关系。那庄子就很感叹地说，人不能忘其所以而忘其所不忘。我们的烦恼大概是我们该忘的没有忘掉，不该忘的都忘了，这是我们今天跟德冲突的一个最大的烦恼。