【试听】08 鼎盛：吴哥寺的历史

蒋勋吴哥之美讲义

08 鼎盛吴哥寺的历史

一、知识点：

1、暹罗：是中国对现东南亚国家泰国的古称（泰语为สยาม（Sayam），英语为Siam）。主体民族为泰人，信奉上座部佛教，自公元13世纪开国，先后经历了素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝（大城王朝）、吞武里王朝、却克里王朝（曼谷王朝）四个时代。1939年6月24日改国号为“泰国”，1945年复名“暹罗”，1949年再度改名为“泰国”，沿用。

2、佛教四劫：成、住、坏、空“四劫”，是佛教关于世界生死变化的基本观点。佛教认为，一个世界经历成立、持续、破坏，又转变为另一个世界的成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四个阶段，即“四劫”。

二、金句/精华笔记

1、他忽然出现了一个对繁华的幻灭感，他好像在领悟另外一种不同的东西，那么刚好在宗教上从印度教开始感信佛教，那佛教其实要讲的东西是成、住、坏、空，你会完成一个东西，你会创立一个伟大的东西，可是那个伟大可以存留多久？在无限的岁月跟时间当中，任何的繁华都可能是一个消失的过程。

2、这两个文化都有它很强大的一些背后哲学或者宗教上的背景，去形成它建筑上的这种名人的力量，但是比较起来又很不一样，两个文化都在用石头的材料，埃及用石头去做出像金字塔这样子切割极其简单朴素可是庄严而伟大的东西出来。

三、全文逐字稿

给我们介绍了吴哥比较前期的历史，我们大概从三世纪在中国古书里面提到的扶南王国开始跟大家谈到，那么文化怎么样慢慢发展起来，特别提到他的音乐，还有他在接受佛教的过程当中，他把很多佛经翻译成汉文，那么影响到中国最早的易经的这些这些工作。

那么我们也特别介绍大概6世纪左右，我们看到在隋朝的隋书里出现了一个新的名称叫做真腊传，真腊扶南被北边的一个新的民族取代叫做真腊，所以大家也许慢慢可以对今天我们所称呼的柬埔寨这个民族有一个比较历史上的认知，就是扶南三世纪到6世纪6世纪以后真腊王朝，上次我们提到了在9世纪的时候。

他们有一个罗洛斯遗址，罗洛斯遗址等于他们的古都，那么在俄罗斯遗址当中他们建了水库，可是并没有完全解决这个地多雨地区的水患问题，所以他们必须寻找新的首都，所以他们就往西北边走，然后找到了巴肯山，我们最后上一次介绍到巴肯山上，他们开始建立新的国都，就是我们现在要讲的吴哥城。

那么所以到今天我们大概要谈到12世纪，真腊王朝达到了鼎盛的巅峰。我们会集中讲一个建筑，就是吴哥寺，也就是我们现在大概一般讲的吴哥窟这个名称，可是我等一下大概花一点时间跟大家解释艺名，一直到现在其实都蛮混乱，而且里面有很多被误解的一个部分，所以我们等一下稍微跟大家谈一下。

第一个我想大家了解，如果你现在去这个地方去旅游，这个地方，它城市的名称叫做暹粒，它是一个省份的名称，也是一条河流的名称，那么也是我们现在如果到当地去的时候，这个城市本身也就叫暹粒市。吴哥只是暹粒市里面的一个部分，吴哥是古老的名称，这样子，也许大家对地理条件了解一下。

那么从这个地名上大概可以看到Siam这个字基本上讲的是暹罗，就是泰国，所以它是靠近在泰国边界的一个一个地方，跟我们一般了解的柬埔寨的首都金边其实距离有一段距离，所以这个字也有一点征战的意思，就是他们在古代跟泰国这个民族之间有很多战争上的来往，他在东边这边是越南，就是古代的占婆族，也有很多战争。

等一下也许在下一个单元，我们会讲到他们很多的雕刻里表现的战争都跟古代时候跟战国族跟暹罗族之间的这些战争有关。

好，我们到了暹粒以后，大家如果要去旅游，当然要找的是吴哥，古代的吴哥城，我们现在讲的Angkor这个字翻译成有蛮固定的翻译就是吴哥，可是接下来我们会碰到一个问题是说为什么翻译出来一个词叫吴哥窟，我们看到的时候，我们觉得想象到的是古代佛教的洞窟的东西，可是这个地方并没有洞窟，如果是声音翻译的话，它应该来自于我们今天要讲的主要的建筑物就是Angkor wot。

好，Angkor这个字在当地的意思是寺庙，是寺庙的意思，所以有人又把它直接翻译成吴哥寺，可是如果大家去找一下资料的话，你会发现关于这个字的翻译一直有争议，因为在1296年，我们上次提到元朝的一个使节团周达观他们到了这个地方，周达观的真腊风土记里面把这个字翻译成墓不是寺坟墓的墓，所以有人认为它应该是一个墓，而不是一个寺庙，因为我想这两个字大家了解到它的意思是不一样的。

等一下我们会大概跟大家理解这样的一个误差的原因是什么？到底它是事还是木。那么后来法国人拿着周达观这本13世纪的书，在19世纪1860年找到这个地方的时候，也针对这个问题做了很多的探讨跟研究。

我们可以看到在600座吴哥窟大大小小的寺庙里，我们今天提到这个Angkorwot是其中最重要的一座，最重要我先用了寺庙这个名称，因为我想我们大概可以理解到在真腊王朝他所有的统治者，他的观念是认为我是天上的某一个神到人间来治理人间的，那么跟中国古代的天子的观念非常相似，所以他在取自己的国王的王号的时候，他用的是天神的名字，所以我们等一下会提到建造吴哥窟，Angkor wot最重要的一个帝王，也就是在真腊王朝里面达到国势鼎盛的帝王，等一下再浮雕里面都会看到他的画像的出现，那么帝王的名字我写一下。

好，我们上次讲把caman这个字我们翻译成跋摩，因为在汉字当中一直有固定的翻译，我也特别解释过法曼是宝座的意思，王位的意思， c和e二这个字在法文里面他们是加尖音的，c和e二是太阳神，所以我们等一下会先介绍国王，他在打败了周边很多的民族之后，他是真腊王朝达到一个极盛强盛的鼎盛时期，他可统治在12世纪的上半叶，1012年到1152年，这是他统治时期。

也许大家可以了解到在统治时期他开始修了，我们下面要看到的所谓的Angkorwot那这个地方是他作为太阳神的宝座，他是太阳神到人间来做国王，所以他是人同时是神，所以他在盖寺庙，其实也是他的陵墓。那么用古代的讲法就是皇帝的墓，我们叫陵寝，就是他的陵寝。

所以如果我们讲秦始皇营造了一个地宫，为他自己营造一个地下的坟墓，那么柬埔寨这边的习惯真让王朝的习惯是在地面上去修建一个寺庙，而这个寺庙是他死后他的骨灰供养之所，就是舍利塔，所以我想这是从印度教延续下来的一个习惯，所以这个地方翻译成4太阳供奉太阳神或者比湿奴神的一个寺庙，如果说它是陵墓，它就是供奉国王死后的骨灰的地方，它是两个合在一起。

所以很多的学者现在认为当时周达官翻译成墓，因为周达观是1296年去的，1296年去他离皇帝的时间比较近，所以他也很清楚这个地方是陵寝，很多人还在这里祭拜他们国势最强的一个国王苏格亚巴曼，所以他把它翻译成了墓地的墓。

所以也可以看到周达观在元朝去的时候，他的考证非常的仔细，他并没有随便去翻译，他并没有把它翻译成寺庙，他认为是皇帝陵寝，是皇帝的陵寝，或者说从周达观的角度，一个受到儒家文化训练的人，他比较没有接受印度教的神人合一的观念，他反而觉得这是皇帝陵墓。

就有点像我们今天讲说明十三陵定长陵这些陵墓是皇帝死后的陵墓，所以他一定问了当地的人，当地人认为这是供奉供养苏克亚把曼二世他的骨灰的地方，所以他就把它翻译成了墓这个字，所以如果有朋友有看到真腊风土记特别注意一下，就是有些译名跟现在的方法不同，可是翻译成吴哥窟这个字的出现，我们无可查考，大概是近代不知道怎么搞，就变出了一个窟这个字出来，可能大家觉得窟又像是墓。

它就变成了吴哥窟，可是我希望大家能够不要混淆，因为你到吴哥以后你常常会搞不清楚，因为是600座寺庙里的一中一座，现在联合国文教组织指定保护的其实就是这一座，并不是其他的，500多座是这一座，所以它也等于是吴哥文化真腊王朝在鼎盛时期最精彩的一个建筑国是到了最强留下来的一个精彩的作品，所以它是一个单一的建筑，可是有另外一个名字是叫做安科顿，这个字是大的意思，所以现在就有人把它翻译成大吴哥跟吴哥是被称为小吴哥，在有些观光的书里面开始用这样的分法来分。

大吴哥就是吴哥城，整个城我们下次会讲到吴哥城，上次我们已经看到吴哥城的南门了，下次我们会讲到吴哥城他们的国王的阅兵牌或者是所有的皇宫这些所在的东西，我们会在下一次来跟大家做介绍。

所以我们今天只集中介绍Angkorwot，所以Angkor  Ponca wat大家可能把这个名称也稍微分辨一下，我想可能很多旅游上的资料有时候都不是弄得非常的清楚，这样大家可以比较有一个清楚的概念。

我会建议很多朋友如果要去这个地方，我想Angkor wot大概应该要待长一点的时间，现在一般的我知道的旅游的团体去大概一两个小时或者半天，我会建议大家在那边待多一点时间，因为它几乎是吴哥文化里面最丰富的，就是包括建筑，包括雕刻，包括空间，他所使用到的，我觉得是我看过建筑元素最让我着迷的，那么现在被称为世界七大奇观，其实指的也是这个东西55个寺，大概有我们通常提到的几个古文明当中，有两个地方一直让我很着迷，一个是埃及，一个是吴哥。

这两个文化都有它很强大的一些背后哲学或者宗教上的背景，去形成它建筑上的这种名人的力量，但是比较起来又很不一样，两个文化都在用石头的材料，埃及用石头去做出像金字塔这样子切割极其简单朴素可是庄严而伟大的东西出来。

那吴哥的石头的运用会在雕刻上做到像上一次我们讲到像刺绣一样的这种效果繁复，它的美是非常东南亚的那种富富丽繁密，而且跟印度的印度教的文化有关。

所以如果大家想到印度的布的布料，这种东西它都是非常繁复花纹的织绣，效果非常一层一层的那种华丽感觉，那么跟埃及呈现出来的那种大气的庄严其实非常不同，非常不一样。

所以我们等一下会特别希望针对建筑来跟大家做一些介绍，那么也特别了解在当时东南亚建立的一个帝国真腊王朝。

我们上次有提到，当它鼎盛时代的时候，它包含了今天西边的缅甸这些地方一直到孟加拉湾都是他的土地，然后包括到东边，一直到今天的越南，南边到海北边，一直到今天中国云南的北部，所以它其实东南亚当时最大的一个帝国，所以我常常会觉得我们在台湾其实对东南亚非常不了解，那么过去总是觉得但我想是变成一个偏见，觉得东南亚都是部落，好像没有王朝。

当然有时候觉得是因为热带，热带其实它在文化上不太容易形成很征服性的一种伟大历史感，就是因为热带可能在文化的传承上面，你会感觉到他比较的慵懒，他其实也比较富有，富有的状况里面，人的向外扩张的动机比较少。

我们注意一下北方的民族常常很强，是因为他在生存上有压迫感，所以你可以看到中国历史上南朝很少赢过北朝的，事实上我们很难理解，就在草原的游牧民族，它所受到的要过冬的没有食物的状况，他一定木马南征南风。我们说南宋的是在西湖旁边春风吹得游人醉，却把杭州做汴州，其实它是比较陶醉的文化，它也比较美。我想这里并没有绝对的好坏的意思是说生存力困难的时候，它的征服力会很强。

所以我们过去总觉得东南亚很多的文化，其实它在一种比较慵懒比较悠闲，我想现在很多人去巴厘岛其实在找这个东西，你不能想象一个人围了一块布在那边走一天，都不忙，这样很多台湾的朋友去了以后就简直快哭出来了，然后他们生活也这么简单，可是这么满足，他好像提醒了你很多东西，可是我们不要忘记台湾的原住民本来也是如此，他们原来比较部落到卑南的南王村的时候，你可以看到文化的基础还是在那边，很爱唱歌很爱跳舞的，然后可以面对着海洋做一天的看着海的，我想在另外一个文化的体制当中，速度感、空间感都在改变，所以我想吴哥的文化比较特殊，就在东南亚它是比较少有的一个帝国王朝，它有一个比较大的历史感，然后去建立这个王朝。

我一直也觉得王朝有一部分，因为刚才提到他的跟占婆族之间的斗争，跟暹罗族之间的斗争，长期以来他其实一直在很多的民族冲突当中有很多的困境，我不晓得这样的困境是不是构成了他要强调他自己王朝的力量，因为我们刚刚讲说自然灾害可能会变成一个种族生存力很强，还有一个是人为人为的侵略，也会让他很强起来去对抗这个力量。

因为我一直想要解释说到了吴哥其实蛮讶异，就是他在整个建筑形式里面的高耸伟大，跟特别是Angkor 等一下大家看到建筑形式的规模的宏伟，其实到1860年被法国人发现法国人都吓了一大跳，怎么会有一个因为以这样的寺一个Angkor的比例，长度1500公尺，宽度1300公尺，这么大只是一个寺庙，这个比例绝对是一个帝国里面才会出来的东西。埃及是帝国我们可以了解，所以它出现金字塔这么宏伟的这种工程。

所以有时候我们可以从一个地方的建筑物大概了解到它是有野心的文化，它不是普普通通做一个小小的东小规模的东西，事实上在上次我们讲到罗洛斯遗址的时候，它都还比较小规模，而且用红砖，大家记得用红砖用stick，灰泥都是红砖跟灰泥在历史上延续的时间不会很久，很容易就坏掉的。

可是他慢慢到了1000年左右，是我们上次最后一个介绍的塔高寺开始全部用石头，大块石头已经说明他要对抗时间了，就是人活在毁灭当中，人类如何想要去对抗时间？

今天我们看到4000多年前的埃及金字塔，因为他用石头对抗时间，这个其实是人在毁灭感里面意识到毁灭感，然后去对抗毁灭感，它才会出现伟大这个东西。

所以你在很多比如说东南亚很多部落性的文化里不太容易看，它就是用草用木材，让他觉得坏了就坏了，他会有另外一个生命的价值跟观点，可是在吴哥我们看到用了巨大的大量的石块去铺建这个东西，刚刚提到大家也许脑海里面会有一个观念，等一下我们把平面图立面图都会放给大家看，1500公尺长，1300公尺宽的这一块方进于正方的范围当中，它开始建寺庙。

它光是一个引导你从入口跨过护城河走到寺庙，这一条道路宽度是9.5公尺，长度是475公尺，大家可以想想看我们的在操场的跑道475公尺一个笔直的一条路走到神殿前面，光是这一条路，9.5公尺宽，475公尺长，所以我想尺度跟比例绝对说明帝国的形态出来了。

这个是皮亚巴马他坐在他的宝座上，他是觉得他是一个天神，我们看到这条路是周达官走过的，所以大家特别可以去翻开真腊风土记，当年1296年，元朝的大使周达观走在这条路的时候，他是从北京大都来的，他都吓了一大跳，可能在他的原来派去的命令是元承宗，铁穆儿希望他做军事秘密报告，因为想要打这个国家。

可是在真腊风土记里面，大使都很吃惊，说南方有一个这么强的国家，那么描写到它整个城市的建筑，描写到国王的威仪这些部分，我想这些都是其实我们过去我自己大学其实修了一门课，东南亚史大概是我读的最烂的一门课，始终没有搞清楚，可是后来我觉得好像我们心里面其实有一个偏见，因为我们对东南亚真的不了解，我们也始终觉得东南亚的文化好像是比较部落弱势的一个文化，并没有出现很强大的一个帝国或者王朝或者很惊人的文明，可是吴哥其实推翻了怎样的说法？

推翻了这样说法，所以我今天特别希望针对鼎盛时代的吴哥，大家可以看一下你站在它的建筑前面的那种震撼的这种力量，因为这里面绝对包含我们说人类在控制这么大的尺度跟格局当中，它必须要有一个不同的构想，就是这里面从很多建筑物可以看到文化背后的强势弱势，就是我们知道现在去西安城是明朝留下来的，它只是唐朝的十分之几而已，三四而已。

所以如果找到唐朝旧城遗址，你知道唐朝背后一定有一个强势，它才会盖这么大的城。就是他为什么需要这么大的首都？

当时他跟国际上所有这些外族之间的来往是什么，他才会留下这样的东西，所以我想这是我们特别希望今天借安科瓦来传达的一个讯号，就是东南亚曾经出现我们很意想不到的一个很强大的帝国，而是在苏克里亚巴曼、苏利耶跋摩二世底下他治理底下所完成。

刚才提起了这个年代，11 12年到1152年，大家了解一下他开始修陵墓，他死掉以后，他的骨灰也供养在其中，可是工程并没有结束，寺庙绝对不会在50年当中就可以完成，或者40年当中就可以完成，它延续的时间更长。

因为我们现在去看在今天第二个单元，在讲完建筑之后会带大家看它回廊里长达800公尺的浮雕，高两公尺长800公尺的浮雕绕了一圈，这些浮雕有部分还没有完成，在1431年这个地方被泰国灭掉，后来完全被人类遗忘。

之前1431年之前，吴哥是安科瓦工程并没有完全完成，所以现在还留下一些浮雕是打了草稿没有完全完成，说明这个工程可以延续长达数百年之久，所以它的壮观也非常惊人，就是一代一代在这个地方所从事的一些工作。

所以我会希望说这一次在4个1个布局，是希望大家在上一次了解到一个国家初创的那种艰辛，那种艰难，从扶南到真腊罗洛斯遗址的部分，上次我们结束大概在1000年，今天我们提到它的鼎盛时代，怎么样去完成它国事上最强大的力量，然后表现在建筑跟浮雕上面。

下一次我们看到的是在之后到12世纪13世纪之后，在苏菲亚玛玛玛曼我们看到一个国势到了鼎盛之后，他忽然出现了一个对繁华的幻灭感，他好像在领悟另外一种不同的东西，那么刚好在宗教上从印度教开始感信佛教，那佛教其实要讲的东西是成、住、坏、空，你会完成一个东西，你会创立一个伟大的东西，可是那个伟大可以存留多久？在无限的岁月跟时间当中，任何的繁华都可能是一个消失的过程。

所以我们在下一次会希望大家看到追也跋魔七世就在苏格亚法曼之后的一个帝王，他看到他祖先的伟大之后，他忽然改信佛教，然后他东西的格局都不大，可是里面出现的内心的内省的感动的力量，其实并没有输给安库瓦，所以吴哥寺很有趣，我觉得是理解一个文化的变迁最好的地方，因为他在初创鼎盛之后的一个心灵上领悟的东西，然后到1431年整个文化的幻灭刚好是4个阶段。

所以也许很少有一个地方让你感觉到很抽象的成、住、坏、空，原来这么具体，在你的眼前可以很清楚的看到，所以我们今天讲的时间可能是比较短的一个时间，也去集中在苏亚巴曼他所统治的这个时期，可是我很希望大家看到它的代表性是是最高，这个地方还有一个特点是所有吴哥的600座寺庙全部朝东，因为东是太阳升起的地方，可是吴哥寺安科瓦是唯一朝西的，它朝向西面这个问题到现在还没有解答，很多人在探讨。

那有几个不同的说法，一个是说他刚好因为他是陵墓，它是死者的陵墓，所以它是朝西，它并不朝东，可是这个说法我不完全能够接受，因为其他的我们看到下一次我们要讲的巴杨寺其实也是皇帝陵寝，也是供养佛这个帝王舍利的地方，所以陵墓的角色其实在很多的寺庙里都有，可是他们还是朝东的。

有一个比较说服我的说法是说，我们如果打开地图来看，吴哥寺的东边是简历河，那么所以我们可以看到如果它的开口在东边的话，东边需要一个引道475公尺长的引道跟大广场的时候，他没有腹地，因为他就是靠河边，所以他把整个腹地移到了西边，从西边可是注意一下，这个都是还是暂时的解答。

因为现在所有的学者在探讨，为什么吴哥寺是所有600座寺庙里唯一朝西的，尾翼朝西，就是你是从它西边入口进来，西边入口，因为是从西边入口进来，所以它大概现在也变成我们今天观日出最好的地方，大家也许觉得蛮奇怪，观日出应该是朝东，可是因为它朝西边，所以我们在看日出的时候，日出从它的寺庙后方的几个高塔上出来，所以几个寺庙的平面图刚好变成了像舞台去衬托太阳的升起。

大概是看日出最美，而且刚好前面它有两个大的方的水池，而这个水池会把所有寺庙的倒影映照在这个水池当中，所以你到最后你会发现看日出并不完全看到寺庙后面的太阳的升起，而是在水里面看到太阳在云当中发生的金色的光的变化，所以完全像一个舞台效果一样的感觉。

记得好好深的印象，当时5:00到那边，然后等看太阳出来，然后金色的光，所以人家发呆，密密麻麻的人看完所有人在鼓掌，完全像一个表演，只是表演者是太阳非常奇特的一个经验，所以我会觉得一般朋友如果去的话，我觉得那边的日出其实应该要把握一下，因为它给你一个很特殊的神奇的经验，我们今天也会有两张幻灯片是介绍它日出的景象的感觉，可是当然无法传达你在现场的感动的力量，特别是空间感，特别空间感，它大的水池跟大的广场空间衬托出那个日出的有些力量。

所以在吴哥旅游，我常常会建议很多朋友看完日出就回去吃早饭，其实你睡一睡再出来都没有关系，因为那个地方的时间应该用另外一个方法去看，因为它当然如果有很多人会讲说你月圆的晚上一定要在他475公尺的引道上看整个护城河的月光的岛屿，所以这个地方大概要在不同的时间去他它大概不是你只看到建筑物，而是它在不同的时空里它会发生很多的变化。

而那些变化是吴哥寺的空间经验跟建筑经验跟整个大自然的经验之间搭配的关系，那么我们也会很敬佩这些没有留下名字的建筑师，在那个年代，他们竟然对他们自己所谓的风跟水，自然的土地有这么好的把握，完全能够跟周遭的环境之间做最好的一些搭配。所以我想我大概把它的背景、历史背景、建造者，以及它整个建筑空间上的一些特色跟大家介绍。