《论语》尧曰第二十 ①-3 条

曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。“周有大赉，善人是富。”“虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。”

这段话来自于商汤，商汤是商朝的开国君主，尧舜禹公天下，尧让位给舜，舜让位给禹。到了禹，君主的位置传给了禹的儿子启，启建立了夏朝，开始了家天下。到了夏朝的最后一位君主夏桀，夏桀由于荒淫无道，所以商汤开始伐桀，取而代之。在商汤伐夏桀之前，祭天，这段话来自于商汤，在祭天之时所讲。

予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。予小子履，予，是指的我。小子，指的是谦称。因为祭天是在对天讲话。履，汤又名履。所以我这个人汤，“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”，玄，指的黑色。牡，是指的公牛。用黑色的公牛去祭祀。“敢昭告于皇皇后帝”想对天地说一番话，说什么话呢？“有罪不敢赦”，说有罪这件事情，我是不敢擅自赦免的。

这里的“罪”包含了两层意思：第一层：讲夏桀有罪，因为他是荒淫无道的，我不敢任由他这样下去，受苦的是万民百姓。所以这个时候一定要挺身而出，去伐桀，为万民请命。第二层：讲的是自己。自己这件事情是有罪的，为什么呢？首先是以臣伐君，商朝在建立之前叫做商国，是夏朝的一个小的国家，但是由于夏桀荒淫无道，所以要去伐桀，取而代之，所以臣伐君这是有罪的。

其二是要兴兵，大军之后，必有凶年，一旦兴兵伐桀，必有伤亡。所以说夏桀有罪，同时自己也是有罪的。用来祭祀天，所以才跟天地去禀告，有罪我是不敢轻易赦免的，我也不敢赦免夏桀的罪，我也不敢赦免自己的罪。所以祭天把自己的心里所想对天表述。

帝臣不蔽，简在帝心。帝，是指的天地。“臣”是指的自己。同时也是指的夏桀。“帝臣不蔽”，说天地呀，臣是不敢掩饰、不敢隐瞒的，无论是我还是夏桀，想要有所隐瞒也是瞒不住的。“简在帝心”，简，是阅读的阅，也就是所有的一切，天地您是看到的，您心里是知道的。所以我把自己的罪过、夏桀的罪过，清清楚楚地摆在这里，我是不敢有任何隐瞒的，即使有隐瞒、有掩饰也是没有用的，您心里是非常清楚的。

朕躬有罪，无以万方。在古时候，朕就是我的意思。随着历史的发展，后来皇帝自称为朕。但在商汤那个时候，所有人讲话都是朕。“朕躬有罪，无以万方”，如果我是有罪的，请不要牵连降罪于天下万方，不要降罪于万民。如果这件事情我做的是错的，如果天地您要降罪，就降罪于我一人，与他人是没有任何关系的。

万方有罪，罪在朕躬。如果天下万民是有罪的，那么罪责也理应由我一人担当。所以天下万民如果有罪，也请把罪责降在我的身上。我们可以看尧、舜、禹、汤的这种担当，他去承载一个天下，去担当天下事情。如果自己做错了降罪于自己，如果万民有错还是要降罪自己，他是爱民如子的，是以天下为家。

我为什么要去坐这个位置呢？是因为天下万民在受苦，那如果我坐了这个位置，天下万民还在受苦，那依然是我的过错，是因为我做得不足，才导致了天下万民有罪，所以罪责都是要归我一人。我们就可以看到，为什么后人崇尚尧舜禹汤，从他们讲的话当中，我们就可以看到那么大的担当，所有的罪责都在一人之身，所以这是做帝王的不容易，他是要把天下所有的罪责，天下所有的兴亡，万民的福祉，都担于一人之身。

我们从这句话当中再来延伸，第一点：谦卑。我们可以看到商汤讲话，“予小子履”，首先对天讲话，他是很谦卑的，自称小子。“敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”，我斗胆用黑色的公牛去祭祀，我斗胆把现在发生的事情禀告于天地。

所以我们可以看到一个人的谦卑，既然商汤这个时候可以伐桀，说明是天下归心的，并且他有这个能力去伐桀的，否则也不会兴兵讨伐，取而代之。当一个人有足够的实力，并且天下归心，还能如此谦卑，这是我们要学习的道。所以儒家文化告诉我们要懂得谦卑、懂得谦逊，懂得处下，"有若无，实若虚"。

当我们有实力的时候，要跟没有是一样的。当我们有的东西，要像没有一样保持谦逊和谦卑，这个时候我们在生活当中，人际关系自然就会变得更好。同时它也是我们内在修为的体现。

第二点：叫使命感，什么叫做使命感呢？与我有关。我们可以看商汤，当夏桀荒淫无道，天下万民受苦，商汤认为这件事情是与我有关的，有罪不敢赦，既然我有这个能力去解决这件事情，我是不敢掩饰，不敢隐瞒的，我不能让天下万民还在受苦，这就使命感。一个人有了这种使命感，就会变得更加担当。比如说我们在生活当中，亦是如此。那在一个企业当中，如果一个员工有使命感，认为企业的这件事情与我有关，就会挺身而出去担当，可以做更多的事情。

那再比如说社会当中也是一样的，当我们看到一些痛苦的人，看到一些需要帮助的人，有使命感的人认为这件事情与我相关，所以就会挺身而出。我们不妨在这里去呈现出来一个画面，我们细细的去体会，比如说在我们小时候，如果一个孩子在玩水，或者遇到了什么危险，这个时候路过的人，即使素不相识，也会大声的吆喝，制止这件事情，因为我看到了这件事情，就与我相关，这也是生活当中的使命感。

所以一个有使命感的人，看到一些不平之事就会去管，看到一些需要帮助的人就会去帮助，看到一些正在痛苦的人，就会尽己所能的去开导，去劝诫他，让他减少痛苦。那作为社会上，有些人是要承担社会责任的，是要有自己的使命感的。比如说作为一个企业来讲，我们就要去承担更多的社会责任，这就是使命感，因为认为这件事情与我相关。

那再比如说，我们学习了传统文化，学习了圣贤所讲的道理，我们把这些文化传承下去，让更多的人了解、知道，可以来修正自己，这也叫使命感。因为这件事情与我有关，既然我有这个能力做这件事情，我就要去担当这件事情。所以我们要学会做一个有使命感的人，无论是在自己的家庭，在自己的企业，在社会或者在一个国家当中，我们都要觉得很多事情与我是息息相关的，我要懂得去担当，懂得去奉献和付出。

第三点：不掩饰，不隐瞒。我们可以看到商汤，他说我自己是有罪的，毕竟是以臣伐君，毕竟我要兴兵，兴兵之后是要有凶年的，是要有人受到伤害，以及死亡的，这是我的罪责，我不敢去掩饰，我也不愿意去掩盖它。那我们在生活当中亦是如此，如果一个人知道自己的不足，知道自己哪里有了过错，我们可以不隐瞒，不去掩饰，而坦然的去面对，这个时候就会赢得别人的尊重，也会让问题变得更容易去解决。

第四点：有多大的担当，我们就会有多大的位置。我们这里可以看到商汤，他说如果我有罪，不要降罪于天下万民，如果天下万民有罪，请降罪于我一人。我们可以看，他不光肩负天下为己任，同时也把天下所有的罪责担于己一身。

那我们在生活当中，在企业当中亦是如此，我们可以担当孩子犯多大的过错，我们就可以成为什么样的家长。如果我们是做一个部门经理，我可以担当我的团队犯多少过错，我就可以坐在相应的位置上。我们去经营一个企业也是一样的，要知道当我们在经营一个企业，所有的过错罪责都在我一人。

就好比是我们如果是一个家长，孩子犯的多少过错，罪责实则都在父母，是因为我们很多事情没有做好，没有提供一个好的环境和土壤，没有提供好的家庭氛围和教育，才导致了孩子犯错误。

那我们看商汤，他去治理一个天下，那如果天下万民是有罪的，一定是治理者本身的问题，是由于自己治理得不好，所以才会导致天下万民有罪。所以担当过错，也是可以让一个人内在不停地去反省，警醒自我。如果别人做的都不对，我们又能对到哪里去呢？

比如说我们经营一个企业，如果我们的员工做的事情都是错误的，那说明错误本身就是在我，这是一条真理。可是我们在生活当中，往往看不到。我们总是指责孩子的过错，指责爱人的过错，指责员工的过错，可是我们看不到上行而下效，处上位的人是什么样子，就会影响身边的人变成什么样子。

我们可以看到尧舜禹汤，是肩负着天下的使命，肩负着天下的罪责，所以可以成为一代圣君，值得我们后世不停地去学习和向往。

周有大赉。善人是富，虽有周亲，不如仁人，百姓有过，在予一人。周有大赉，善人是富，这里的“赉”指的是赏赐。这段讲的是周武王、商汤这一代圣君，建立了商朝，到了商朝的后期，又出来了商纣王，他是无道的，残暴的。所以周武王伐纣，取代了商朝，建立了周朝。建立了周朝以后，是要大赏群臣的，所以叫"周有大赉"。就是在周武王建立了周朝以后，开始赏赐。

善人是富。善人开始变得富有了，因为周朝开始有封地，这里的“善人”指的是贤德之人，指的是仁人、有德行的人、有仁德的人。当开始赏赐以后，这些贤德的、有仁德的人，开始变得富有，因为开始有封地，开始有爵位。

虽有周亲，不如仁人。周亲，指的是至亲之人。因为周王室他是一个庞大的家族，是很多至亲之人。但是这里武王讲，虽然有很多至亲，可是不如仁人。我们可以看到武王是任贤、任仁的，而不是任亲。虽然有很多的至亲，可是在赏赐封赏之时，还是要按仁德、按贤能去封赏的。

比如说至亲之中，周公是得到封赏的，封在了鲁国，可并不是因为周公是至亲，而是因为周公的贤德，故而封在了鲁国。那再比如说，姜尚，即姜子牙，并不是至亲，但是因为他是贤能之人，所以封在了齐国，也就是现在的山东。我们称之为齐鲁大地，就是周武王那个时候封的齐国和鲁国，这两个地方的疆域，形成了现在的山东。

百姓有过，在予一人。首先讲到了封赏，如果是有功劳的，我们要去封赏，封赏不是因为他是我的至亲，而是因为他是仁德、贤能之士，才会有封赏。但是，“百姓有过，在予一人”，如果百姓有过错，在我一个人。所以封赏是大家的，但是如果有过错，在我一人，因为我来治理这个天下，如果百姓还是在犯错，还是有过，那就说明我自己治理得不够好。

所以我们可以看到，古代的帝王并不容易，他要去担当、肩负整个天下，有功劳的时候，要赏赐给贤德之人。但是有罪责的时候，都是自己一身来担当，这是以前帝王对自己的准则和要求。所以我们称之为圣明的君主，我们称之为圣贤之人。

我们从这段话当中再延伸两点。第一点：我们可以看到周王室，他是任贤、任仁，而不是任亲。也是我们讲过的“允执厥中”，他要持中，持身中正，不偏不倚，他没有自己的喜好和自己的私欲，不是因为你是我的至亲，我就要去重用你，而是要任贤任仁。那么任贤、任人，是对天下万民，是对百姓有利的，所以我们要懂得任贤、任仁，而不是任亲，这个时候我们才能去执中。

其实我们延伸到生活当中也是一样的，看看我们多少时候懂得去执中呢？不去任亲，也不是任用我们自己喜欢的人、偏向的人，而要执中，去看这个人是否有仁德，他是否有足够的能力去做好这件事情。所以当我们学会执中，我们才能把一件事情做好，走得更长远。

第二点：承担过错。“百姓有过，在予一人”，如果别人有过错，问题是出在我身上的，无论我们去看商汤，还是武王，都说了同样的观点。可是我们要反观生活当中的我们，是否是这样思考问题的呢？比如说当孩子犯了错误，有多少人认为是自己教育的不好呢？是自己没有提供给好的家庭氛围和环境，才导致了孩子犯过错呢？

当员工犯错误的时候，我们有多少时候想自己是否做得不到位呢？是否没有给他好的一些引导呢？所以才让他总是不停地犯错误呢？是否我们对他照顾的不到呢？无论是从他所得到的物质层面，还是他精神层面，是否是因为没有得到更多，所以才有了一些过错。

我们和爱人之间，夫妻感情亦是如此，当对方做出什么不好的行为，伤害感情的事情，我们是否可以思考，过错是否在于我一人呢？是不是我没有给他足够的关心和爱护呢？是否我没有给他足够的关注和帮助，才导致他出现了这些问题，出现了这些过错呢？那如果我们是做老师的，看看我们的学生们，如果学习得不好，是不是过错在我呢？

如果我们是做医生的，我们的病人并没有很好地康复，我们有没有思考过自己的过错呢？是否我们没有给他更好的嘱托呢？让他更好的去重视自己的身体，而导致他的病情并没有更加好转呢？

所以我们无论在任何一个岗位，在任何一个家庭位置当中都一样，那我们如果懂得去思考，过错在我一人，我们就有了担当，我们就开始从自身去出发。从自己出发我们才能更好地去解决问题，而不是自己不停地指责、怪罪他人。我们越是指责和怪罪他人，就会让别人更加地对抗，这件事情我们就更难去解决。