339.咸·上六：咸其辅颊舌

上六：咸其辅颊舌。

象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

好，我们现在看咸卦的最后一爻。我们看“上六：咸其辅颊舌。”

辅颊舌是什么呢？这个颊就是面颊了，舌就是舌头，面颊是在口的外面，舌头在口的里面。所以，我们要说话，所凭依的是什么呢？就是这个面颊跟我们的舌头，如果没有它辅助的话，话都说不清了，对不对？

另外，说话是为了表达什么呢？说言语为心声，我们的心声透过嘴巴说出来的。所以，言语其实是辅助心的，是心的辅佐嘛。心不能主动讲话，它要靠谁把它讲出来？靠嘴巴。嘴巴不能主动讲话，靠谁啊？舌头跟这个两侧的面颊。所以前面再加一个辅，辅说穿了最后是辅助谁啊？辅助心。

我们有一个厚重的心意，我们准备要把它说出来，要把它抒发出来，双方才能够得到意志的沟通。虽然我也有意志，你也有意志，我们已经彼此相感了，但要透过什么样，让两个是了解彼此的诚意呢？就是这个嘴巴。

所以到上六的时候，这个是咸卦，咸卦从初爻两个的交感还非常淡薄，进入二爻，进入三爻，诶，渐渐厚重。进入四爻，哇，已经到内心，心意“憧憧往来”。到五爻已经进入心坎里了，它决定这么做了。那总得有行动啊，行动的第一步是什么呢？说出来，我把心声亮出来，就是这边所谓的咸其辅颊舌了。

行动的第一步，实际上是没有行动，因为它是咸卦，咸卦只有心意的交感而已，咸卦实际上是没有实际行动的。但是，我的心意在里面看不到啊，我要让你看到，那透过什么呢？你不能只是透过眼睛扫来扫去，你要讲明白。那这讲明白了，最后一道关卡就是语言，所以咸其辅颊舌。

那么，为什么会有这个象呢？因为上卦是兑卦，兑卦本来就有口舌的象，你看兑上面缺一个口，就是一个口。然后，上爻它是兑卦的最上面一爻，是兑主。各位，像三爻是艮主，对不对？那么，像这个，现在的上爻就是兑卦的主爻。所以，兑卦的主爻，口舌之用就见于这一个主爻了。

好，上六已经全卦告终。各位，《易经》任何一个卦都差不多是这个意思。那一个卦，不论它什么卦名，走走走，走到上六，就是这个卦的卦用已经尽了，尽了就要变了，变到下一个阶段。

咸卦，它已经发挥，发挥到五爻心意已经足了。那个相感，不能只是停留在放在心里而已，你不能只是在那边相感而已呀，不能只是想要而已呀，你要有结果出来，那就得付诸行动，你要从里面往外走。

首先的第一步就是表达。这个口，也有那种两个要成为夫妇，有表白的意思，也有媒妁之言的意思，也有父母之命的意思，有双方协调、互相协调的意思。那个典礼之间有彼此祝福的意思，或者有两个……古代山里面的采茶的人唱山歌，有没有？采茶歌，男女对唱，那个都是在表达心意的这个象。所以，咸卦它全卦的大用，到了上爻，才是真正它大用的开始。

我们所做的行为，我们所说的话，都本于我们内在的至诚。所以，上爻这个咸卦，它是咸其辅颊舌，开始讲话。开始讲话他的前提是什么呢？前提看有没有符合你内在的心意。各位，如果没有符合内在的心意的话，那就是信口雌黄了，对不对？信口雌黄嘛。

好，我们看“象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。”

滕口说，滕就是像簧片一样，那个震荡就是滕。其实就是把它张开，把它布开，把它张开，就是这个滕的意思。

那这有两个意思。各位，我们中文的字，每个字都有吉义跟凶义两个意思。滕的吉义就是说，要把我内心的至诚，要把它布出来，要让你看得到，把它张开来让你看得到，那就是要有作为的意思。如果是凶义的话，我如果离开了我的心的根本，那就是信口雌黄，随意说说。你很容易表白，可是你说的不是你内心真正的感受。

所以，我们如果占卦，假设是占到这个咸卦的上爻，你不能只是说，你去说好听的给他说，那这是一个小人的看法。它所说的是，你心里面你要先酝酿好，你要先思考好，你要看自己有没有守本分，你要看自己有没有按部就班，你有没有顾及他人。你那个从四爻到五爻，你那个诚意正心，你要拿出来，最后才能够到上爻的辅颊舌，去滕口说。

所以，从内心，从你看四爻到憧憧往来，再更深入，叫做咸其脢。再往外推，到咸其脢的时候，已经志末了对不对？再往外推，推到咸其辅颊舌，那是末之又末，一直往外推。一直往外推什么意思？终究要离开心的嘛，心是本，你要离开到心的末。那就是什么呢？就一直往外、一直往外。那他所有的动作都要出来了，要有一些实际的行为出来了。

像是这种《诗经》三百篇，有没有？那每一篇，各位《诗经》三百篇，每一篇以前都是诗歌，就是要把他内心的感受要讲出来。当然，里面有关男女的、夫妇匹配的、少男少女情感的追求的，那这个里面不乏其例。那还有别的，也是要把它抒发出来。比如说，对父母的思念哪，受到委屈的时候，抒发他的委屈呀，他内心已经咸对不对？已经交感到极点，他希望把它给抒发出来，让大家能够知道，这一些都是叫做滕口说。

所以说上六这一爻，实际上是咸卦里面，真正实用最多的一个爻。不过咸因为没有实用，咸就是存在于心嘛，卦用已尽，所以落诸于实际的这个行动。所以，到了滕口说之后，全卦之大用已经尽了。

好，那我们就不再停留在咸了，我们就要进入这一个阴阳可以彼此——不能只是在那边相感哪，两个磁铁不能只是磁力线在相吸呀——终究它要慢慢靠近的这个过程，那个过程就是渐渐进入了恒卦。

好，上六的滕口说我们要注意的就是，占到这个爻，不能够只是去逞你的辩才无碍，不能够去信口雌黄。因为咸卦是讲内心，你必须从心意里去发挥出你的至诚来。要不然的话，这是跟两个辩论家，其实是没有什么两样的。

好，如果占到了咸卦的上爻动，那就变成天山遯，变咸之遯。

咸之遯，它的整个，不论你占什么，占你的运势，占人事，占情感。总而言之，所有运筹帷幄的阶段，通通要化作实际的行动。但是，在这个过程里面，因为咸是一个感，对不对？咸跟感的差异，就差一个心。现在有交感，心要拿得正，要充分考虑到对方。

我们是希望双方都得到好处，而不是希望只是掠取我这一方的利益，所以，要以这个为本。你不能只是到了上六末之又末，那就是像一个外交官，他的礼节、他的仪文非常地标准，内心没有一点赤诚，全部都是像在演戏，那这样就不好了。要本着我们内在为大家好，你好我也好的这个心意来做事情。

那么，咸卦是一个内心空洞的卦，只是心意之间，还没有付诸实际行动，叫做空洞。可是实际它是一切有形的成就的根本。所以，下一卦接到恒卦，就是一切有形的开始。

因此，各种的占，只要占到了上六的这个爻，所有的纸上作业的，笔上作业的，内心的运筹帷幄的，都要化为实际行动，那么，才是真正走下一步的开始。下一步不是马上会有结果，但是我们可以在这个时候，立起了一个可长可久的根基。什么是可长可久的根基呢？彼此的诚意。所以，咸到四爻、五爻，我们就讲到这个诚意正心。

比如说占财（股票），它是股票将要涨的开始，你以前所做的各种分析，就要准备要用在这个时刻，就大概这个意思。

另外，在咸卦的最后，我们谈一下《周易》，它的上经、下经的序，有“卦序”，对不对？上经从乾坤一直下来到坎离。这个卦序谁排的呢？是文王排的。文王以前是没有这个次序的，到文王才排出这个次序。上经从乾坤到坎离，四正卦，它讲述的是天地万物的生化之理。

那么，下经从这个咸、恒开始，到既济、未济，它讲的是人伦，人伦的终始。男女匹配而成就了人类，延续了宗脉，发展成人事，它是讲人伦的整个变化。而人伦的变化里面，其中最重要的就是咸，因为你不论交朋友，两个心意也要能够相通嘛。

你君臣之间，虽然君臣有义是为了共同要辅助国家，但两个的心意都要为了辅助国家嘛，所以，叫做君臣有义。可是其中一个人，不论君也好，臣也好，是为了要谋取私利，另外一个却很贞忠要为国家。那这一上任之后，两个人就是无始无终的斗争而已，对不对？

所以，人事既然是讲人事，人事怎么样铺陈，让人性慢慢慢慢越来越光明，走向大同、安康的一种盛世，首先要注重的就是咸。

简单地说，就是人事上来说，什么是最重要？就是心，所以，佛家才讲万法惟心嘛。那《大学》呢，格物、致知、诚意、正心这四项，都是内心事，一直到修身，然后齐家、治国、平天下，才是往外推。

所以，咸这个卦是格物、致知、诚意、正心，这四者都是咸里面所包的范围。也更是后天我们人事开了人伦理教，所有的一切人事上面，它的变化是以什么为本呢？就是以咸为本的，然后到下一卦恒，恒者久也。

一个事情能够长治久安，所秉持的是什么呢？是公平正义。所以这个咸，就要以贞为本，要能够守住一个正确的根本。做人处事，内心就是要有一个守住一定的根本。

什么是根本呢？曾子说，夫子之道两个字而已，哪两个字？忠恕而已。孔夫子本身是说，弟子问他说，有没有一个字，可以来涵盖所有学问的根本？他说，如果你要这样问的话，其恕乎。就一个恕这个字而已。各位，恕是什么？将心比心。

简单地说是什么？就是诚意、正心。你只管自己的利益，对别人的角度来说，你就是自私。

所以，世界虽然是人事纷纷，人世间长则几十年，短则几年也不一定，短则一二十年就不见的也有。长则就是七八十年，一百岁的人真的太少太少了。里面是是非非，人事纷纷，你守住哪一个字为正，就可以有一个恒久的、没有后悔的、无愧的一种人生呢？其实就是，如果我们要说一个字，就是“恕”这个字；如果我们要说两个字，就是“忠恕”这两个字。

佛家说万法惟心，它并没有说哪个心哪，对不对？你要付诸行动，你不能只是空空的心哪。虽然说，佛家喜欢说一个空，道家喜欢说一个虚。但是，把它拿出来付诸在实际行动上，什么才是可以拿捏，具体的东西可以行持的呢？就是儒家所说的忠恕。我们把它归类在六十四卦里面的一个卦，就是咸这个字。

好，咸卦我们讲到这里。