子路 ⑦ 子曰：鲁卫之政，兄弟也

子路第十三⑦

子曰：鲁卫之政，兄弟也。

鲁国和卫国两国的政事，像兄弟一样。何为兄弟呢？比较相近，比较相亲，比较相似。那我们看这句话在讲一个什么样的道理呢？我们先讲一讲历史背景，鲁国我们众所周知，经常讲到周公的封地，卫国是康叔的封地，周公是周文王的第四子，康叔是周文王的第九子，文王去世以后，武王继位。

为何会武王继位呢？武王是第二子，按理应该是长子继位。周文王的长子伯邑考，他是先于文王离世的，所以武王开始继承位置。武王继承位置以后，开始伐纣，灭掉了商纣王，建立了周朝。

但是武王他是讲仁德的人，他灭了商朝，但是没有绝嗣，纣王的儿子武庚，周武王并没有把他绝掉，而是把他封在了朝歌这个地方，朝歌是商朝的国都。但是武王又担心他叛乱，这个时候怎么办呢？就把其他的三位兄弟，封在了朝歌的附近，来监视武庚，以防止他判乱。

因为建立了周朝以后，开始要论功封赏、封地，他把自己的兄弟和有功之臣，都封在了各个国家。每个封地成为一个国家，也就是诸侯国。周公是第四子，封在了鲁国，这个阶段还没有卫国，康叔封在了康国，故而称为康叔。

文王的第三子，封在了管国，称之为管叔。五子封在了蔡国，称之为蔡叔。文王的第八子封在了霍国，称之为霍叔。这三位就封在了朝哥的附近，称之为三监，监国的监。他来监管朝歌，监管武庚，有了这些以后，武王在位两年多以后，武王离世了。武王的儿子是周成王继位，这个时候周公辅政。

当周公辅政以后，其他的三监，就是我们刚才讲的，负责监视朝歌的这三位，觉得周公有篡位的嫌疑，只是怀疑、不服气，就开始叛乱了，武庚他是想要复国的，他是想恢复商朝的。所以跟他们三位一起趁机叛乱，这个时候周公开始平叛，而帮助周公的就是这位康叔，也就是这里提到的，“鲁卫之政，兄弟也”。卫国的康叔。

康叔在周文王的众多儿子当中和周公的关系是最好的，最亲近的，也是最像的。因为周公和康叔一样，都是以仁德著称的。经历三年，把这场乱世平静下来，因为康叔平乱有功。所以把康叔又封在了朝歌这个地方，称之为卫国，这是卫国和鲁国的来源。

后来康叔要去卫国上任之时，去这个地方做诸侯国的国君，周公写《康诰》赠于康叔，来告诉他该如何去从政，《康诰》的内容，我们在《大学》当中引用过三处，我们来回顾一下。《康诰》曰：克明德。《康诰》曰：作新民。《康诰》曰：如保赤子。

“克明德”，是告诉康叔，能够要不断的，去不停的明自己的德。“作新民”，新是不停地进步，我们讲苟日新，日日新，又日新，时时刻刻都是在进步的，所以告诉康叔要一直保持进步，要不停地去明自己的德。

同时又说：“如保赤子”，赤子是一个很小的孩子，很幼小，我们手里抱着一个很幼小的孩子，小心翼翼的样子。所以告诉康叔，爱民如子，要对民众，对百姓，爱护备至，要小心翼翼，像保护赤子一样。

所以我们从这里就可以看到周公和康叔，这两个都是讲仁德，行仁政的，后来康叔去到了卫国这个地方，把卫国治理的非常和睦、祥和。所以当时的鲁国也是一样的，一片和睦、祥和。武王把周公封在鲁国，因为周公要辅政，所以周公让他的长子去了鲁国，做第一任的鲁国国君。

我们这里可以看到：“鲁卫之政，兄弟也”。首先讲这两个国家，一开始的这个国君，周公和康叔是兄弟，不光是兄弟，而且两个人的价值观是相符的，都是在行仁德之政，所以像兄弟一样。

那我们再看孔夫子在讲这句话时候的背景，这个时候的鲁国，“君不君，臣不臣”。卫国，“父不父，子不子”。又开始出现了相似，只不过在周公和康叔那个时候，他是相似的好，他是兴仁德的，百姓是安定的、祥和的。

而现在的鲁国和卫国，它是乱的。鲁国三桓，把持朝政，把持权力。而卫国父子相争，所以“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。这里孔夫子开始感叹，曾经鲁国和卫国治理得那么好，那么相亲，那么相似，都是推行仁政。而今天的鲁卫之政，也像兄弟一样。

那我们从这句话这句感叹当中，我们要往生活当中来延伸，我们来观察我们的生活，我们先去观察一个家庭。比如说一个家庭，如果他是和睦的，一定有其原因，我们在这里观察很多个家庭，多个家庭和睦，他一定有一个地方是相似的。

比如说我们去看看父慈子孝，有没有？父母是慈爱的，子女是孝顺的，兄友弟恭，兄弟之间是和睦的，恭敬的，这是一个家庭和睦的根本因素。并不是有钱、有权的家庭就一定和睦。

我们历史上有太多的骨肉相残、骨肉相争的事情，到我们今天依然如此。如果一个家庭不是父慈子孝，兄友弟恭的，这个家庭他必然是不和睦的，无论你有多少财富，你有多大的权利都一样。

所以我们去看，“鲁卫之政，兄弟也”，最开始他治理好一个国家的原因，是因为都在推行仁政，推行仁德，这是他好的原因。

那我们再看不好的那一面，如果很多个不和睦的家庭，我们如果去观察去总结，他也必有一个一样的原因，他有一个类似的东西，我们从这一点再来做延伸。我们去观察很多个企业，最后会得出一个结论和规律，好的企业他一定有共通性。

我们《大学》当中讲：“上好仁，下好义。为人君，止于仁。为人臣，止于敬”。那好的企业他的核心原因：处上位的人是讲仁爱的，是有德行的，是有智慧的，是有能力的；处下位的人是讲义气的，做合时宜的事情，他是懂得奉献的，处下位的人他是忠信的，他是恭敬的。

所以这是其内在的核心原因，那我们再去观察众多不好的企业，同样，为上的不仁、不德、不道；为下的不忠、不信、不敬，你会发现这个结论就摆在那里。

所以从这句话当中，我们要通过这个现象去看本质，那我们在生活当中也是一样的，当发生了一件事情，我们再去观察更多的事件，从更多的事件当中，我们可以总结出规律。

一个人为什么优秀？为什么好？我们这个国家，我们这个社会，我们历史上有那么多优秀的人，我们去观察这些优秀人，共同的品质是什么？这是我们总结来的规律，这个就是道，是值得我们学习的。

同时我们要反观自省，看看我们身边的一些活在抱怨当中的人，生活过得不好的人，包括历史上那些结果不好的人，遗臭万年的人，我们从当中同样可以总结一个共通性的规律，这个规律就是道。

所以《论语》讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。我们要善于总结生活当中，那些有共性的规律，总结的那些规律就是智慧，他这些智慧，可以为我们自己所用。