道德经第四十一章

《道德经》第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【译文】

层次为上等的人听到哲理，不断地将其实践；层次为中等的人听到哲理，因境界不够会感到好像存在好像又不存在；层次为下等的人听到哲理，因境界低下会感到荒唐而大笑。不笑，就不足以称为哲理。所以用言语来解释其原因：明悟的道好像愚昧一样，前进的道好像后退一样，平坦的道好像有坑洼。上德好像无际的空谷，广大的道德好像不足够，树立道德形象好像偷窃一样，真实的本质好像会更改。很洁白的自尊好像受了侮辱，广大的方正好像没有角，成大气候的人较迟才成就，巨大的声音恰似声音希少，广大的道没有形状，道隐约而没有知晓者。只有道，完美给予并且使其成就。

【解析】

一个人和一个人的本质不同，所以一个人和一个人的人生境界也不同。人生境界不同，那思维层次当然就不一样了。人的层次大致可以分为三层，那就是上中下三层。自然哲学只有中人和中人以上的人才可以看得懂。所以中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。层次为上等的人，对于自然哲学这种高级的文化会很敬佩，所以认真修学；层次为中等的人，会半信半疑。因为境界还不行，所以还需要师者的引导；层次为下等的人，从来都喜欢唯我独尊，狂妄自大。即使再高级的文化那也不会放在眼里。所以这种人总是在晃荡时间，终将一事无成。就算成了事那也是把造孽当事业干。

本原是由至净圆满的永恒和至恶浊劣的永恒共同构成，这两者其实质完全不同，但其却共为一体。因为不同但却又共为一体，所以就产生了矛盾，这就是一切矛盾产生的根本。矛盾由来已久，是因为本原就已存在。既然矛盾就已存在，那就要化解矛盾，化解矛盾是首当其冲。矛盾就已存在，若再进行对立，那就是乱上加乱。若陷入这种混乱的困境并且长久不能自拔，那真是求生不能求死也不行，真是相当的受罪。因为要彻底解决矛盾，所以才要追求解脱。解脱后回归本性，回归至净圆满的永恒。回归了本性就永远没有了对立永远没有了矛盾，至恶浊劣的永恒也彻底不复存在。这就是终极归宿。本性与祸性实质完全不同但却又共为一体，这就是大矛盾。而明道若昧，进道若退，夷道若颣等，这些都是由心性产相的小矛盾。对于大器晚成一定得认清，有的人生命运行轨道特殊，经过了多少的岁月历经沧桑才取得了成功。这成功是一番与众不同的大事业，所以大器晚成只限于某些本质与众不同的人，只限于某些生命运行轨道特殊的人。有的人迷信自己是个特殊者，认为自己大器晚成，所以一直在晃荡时间浪费生命，但却还盼着自己有一天成就一番大事业。其结果是发甲都已花白但却还是一事无成，最后只能抑郁的一命呜呼。