【古人智慧】《介之推不言禄》：道不同不相为谋（中）

第二十八课

《介之推不言禄》：道不同不相为谋（中篇）

大家好，我是邵鑫，我们接着来讲《介之推不言禄》。

我们来看介之推是怎么想的，后面它就会讲到介之推说：“献公之子九人，唯君在矣。”这个地方跟历史上的记载稍微有点偏差。

司马迁在《史记》里面就讲到“献公八子”，献公有八个儿子，比如说骊姬生的儿子叫奚齐，骊姬的妹妹生的儿子叫卓子，然后后来又从狄国娶了姐妹两个，两个公主，大公主生的叫作重耳，小公主生的叫作夷吾，这四个人都先后当过晋国的国君。

当然还有一个就是以前齐姜生的太子申生。太子申生后来被逼得上吊自尽了。这五个人，还有三个人是在历史上没有留下名字的。

但是很明显，他们在骊姬之乱当中全部都死掉了，那这是“献公八子”，那为什么在这叫“献公之子九人”呢？有个说法是他们把谁算进去了。把太子申生的姐姐穆姬算进去了，就是后来嫁给秦穆公的这个女儿算进去了。

那在这里介之推就说：“年晋献公的九个孩子，现在死了八个，就剩你一个人在了。”

“唯君在矣”这句话大家明白什么意思吗？就是说“如果后边有人即位，晋国国君正统的位置只有一个选择，就是你晋文公。”

后面讲“惠、怀无亲，外内弃之”，这个“惠”和“怀”指的就是晋惠公和晋怀公，我们前面讲过重耳在登上君位之前，他的上一任是晋怀公，就是那个子圉，晋怀公就是晋惠公的儿子，晋惠公就是公子夷吾，就是那个特别不靠谱的公子夷吾。

所以他讲晋惠公也好，晋怀公也罢，这两个人是特别不得人心的，做事情是特别离谱的，所以“外内弃之”，“我们国内的人也不喜欢他们，把他们也推翻了，外面的人也不喜欢他们。”

这里面外面的人指的是谁？指的就是秦穆公。秦穆公一开始的时候帮助晋惠公即位，但是晋惠公很快忘恩负义，秦穆公就跟他发动了韩原之战，我们前面讲过，《阴饴甥对秦伯》那一次。

所以后来秦穆公就不再支持晋惠公这一派，他反而去支持重耳，所以这里边就讲说晋惠公、晋怀公，这两个人不得人心，所以内外都会唾弃他们，但是“天未绝晋，必将有主。”，“除非上天不要我们晋国了，厌弃我们晋国了，把我们晋国灭掉了，否则的话，我们晋国总得有一个主人，总得有一个主公。”

那你觉得这个主公会是谁？“主晋祀者，非君而谁？”，“如果我们晋国人必然要选一个主公，只要这个国家没有灭亡，那只有一个选择，就是晋文公重耳。”

这段话实际上在讲什么？介之推在讲的是：“你觉得重耳即位，是你们这帮人的功劳吗？是我们这些跟着他流浪十九年的人的功劳吗？”介之推认为不是，“因为你是天命所归，我们也许有苦劳，但是不一定有功劳。”

很多人容易把这个功劳和苦劳两个给混掉，觉得说：“我跟着你，我就特有功劳。”其实并不是的。你对这件事情最后的结果没有起到最关键的作用，这个不能叫功劳，这个叫苦劳。

我们今天其实很多人做事也是一样的，我们很容易会混淆功劳和苦劳这两件事情，你就经常觉得我很努力，但是也许你的努力只是苦劳。你的努力如果没有真正地去解决那个最主要的矛盾，真正地去击中那个最关键的点，可能一点功劳都没有。

介之推就是这么认为的。他说：“我们这帮人，苦劳没得说，功劳不一定有，因为晋文公即位，是因为晋文公是晋献公唯一留下来的儿子，他不即位谁即位？”

所以这个话讲完了之后，就来到了下一条了，下面他就讲：“天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？”意思是说：“实际上，这是上天必然的结果，上天的旨意，而某些人，这个‘二三子’就是某些人，却以为是自己的力量，这难道不是胡扯吗？这不是骗人吗？”

这个“诬”就是骗人的意思，“他们不是在骗人吗？你们还好意思来要赏赐？”所以你看介之推的这段话，证明“介之推不言禄”的原因是：他不觉得自己有功劳，还不是说：“我谦虚，你爱什么时候给什么时候给，没关系，我不在乎。”不是这个意思。

而是他觉得不是我的功劳，是人家晋文公自己的本事，以及上天的旨意，或者他自己的血统，不是我们的事，所以没有脸去要这个俸禄，要这个赏赐。

后面他就讲了：“窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？”他打了个比方，他说：“我们把那些平时偷别人东西的人，都叫小偷，你现在是偷别人东西吗？你现在是‘贪天之功’是上天的旨意，你觉得是自己的功劳，对吧？”“以为己力”：“你就觉得是自己的力量，你觉得你这叫什么？这就已经不仅仅是小偷了。”

所以前面这个“不亦诬乎”你是叫骗，“贪天之功” 你是叫偷，所以我们这个简单叫什么？叫“欺世盗名”。

他说：“你们这帮人就是一帮欺世盗名之徒，你们骗了人，你们偷了别人的功劳。”这叫作“下义其罪，上赏其奸。”

什么意思？就是“在下边的人，明明是你有罪的，你是欺世盗名的，你却觉得这事很正当。”这叫“下义其罪，上赏其奸”。

“作为国君，底下这帮人明明是一帮罪犯，明明是一帮欺世盗名之徒，你却还来赏赐他们、表彰他们，你这个叫什么？”“上下相蒙”：“上上下下相互蒙蔽，你就是都是昏的。”

“难与处矣”：“我觉得没办法跟这样的人相处。”所以介之推讲完这段话大家就明白他的愿望是什么，就是“我离开这些人，我不跟你们在一起玩了。”

因为我们这篇有一个标题叫《道不同不相为谋》，就是说大家的理念想法、思考问题的方式、价值观都是不一样的，“我跟你们干嘛在一起？你们觉得说这是你们的功劳。我认为这不是你们的功劳。”

而且你们“下义其罪，上赏其奸，上下相蒙”，“你们自己的内部嗨得很，但是我觉得这是不正当的、不应该的，我们价值观不同，所以我就走了，“难与处矣”，这是介之推给出来的理由。

后面就特别有意思，讲到介之推的母亲问了他两个问题，母亲问的第一个问题叫什么？“盍亦求之，以死谁怼？”，这个“盍”就是为什么不的意思，他妈妈就跟他讲说：“你为什么不也去求个俸禄，求个赏赐？你就这么委屈地、憋屈地死掉，你能怨谁呢？”

她的意思就是说：“你明明跟着人家也流亡了十九年，最后你啥也没捞到，你为什么不去要点东西，你就这么穷困到死，最后你不怨？你怨的话，你去怨谁，你还不趁现在自己能要，赶紧要一点。”

那这句话大家要知道实际上在问什么，她在试探介之推：“你到底是不是想要钱，想要财或者想要利，如果你想要利的话，你现在还有机会，你赶紧再去要点。”

介之推怎么说：“尤而效之，罪又甚焉？”我们今天有个词叫“以儆效尤”，大家知道什么叫“尤”，“尤”就是过错，就是犯了错；“效尤”就是专门学习那些不好的、犯了错的行为，叫“效尤”。

所以我们今天的这个成语“以儆效尤”就是说我做一个事，用来防止你去学那些不好的东西。

那“尤而效之”的意思就是：“别人已经犯了错了，结果你还跟着学，这个罪过就比原来还要大，你明明知道这是错的，你还要去跟着学。”“罪又甚焉”，“罪就更大了，所以我绝对不会去求的。”

第二叫作：“且出怨言，不食其食”，“更何况我前面已经讲出怨言了，就是我对晋文公其实心里面是有怨言的，因为我觉得你不应该去赏赐这些下臣，他们并不是真正导致你能回国即位最重要的原因。”这个叫作“上赏其奸”。

“这个事我认为你做得不对，我既然认为你做得不对了，我怎么还能要你的东西，我怎么还能吃你的饭”，就是这个意思。

所以其实介之推是一个人格非常独立的人，不像我们今天讲的，一面骂着你，一面要着你的钱。

鲁迅在写《朝花夕拾》的时候，他在里面回忆自己的青年时代，里边就讲到过一个事，说他们那个时候开了一个报社，这个报社要骂当时的统治者，一边骂，统治者就过来给他们送钱，意思就是你别骂了。结果他们就开了个会讨论到底骂不骂。有人说不骂，有人说骂，有人说一边收着钱一边骂，收钱是因为我们要活下去，骂他们是因为我们还是一个报馆。

鲁迅就特别反对这个事。鲁迅说：“你如果要保持独立，就别拿人钱。”拿了别人钱，你实际上就相当于默认了你有利益在其中，那我肯定要维护你的利益。

所以其实介之推在这个事情上，他想得是非常清楚的，就是：“我既然觉得你晋文公做得不对，我就不吃你给我的饭，我就不要你的俸禄，“出怨言”就“不食其食”，这是一个非常独立的人格。

所以这句话讲完之后，他的妈妈就明白了：我的儿子介之推不是一个一心求利的人。那么有没有可能介之推是个求名的人？

我们以前经常讲，名和利是人可能想要获取的最大东西。介之推不求利，有没有可能求名？这种人也是有很多的。有的人喜欢名，有的人喜欢利，有的人喜欢名利双收。那介之推不求利，他求不求名？

所以下一句他的母亲就问：“亦使知之，若何？”什么叫“使知之”？就是让别人知道。他妈妈说：“那要不要让别人知道，你是一个不求好处的人，要不要让别人知道你为什么‘不言禄’？要不要去解释给别人听？”

介之推怎么说？他说：“言，身之文也。”“语言这个东西是我们身体的修饰。”这是什么意思？

我们以前有句话叫“言为心声”，我们自己想要去做一些事情，我们的心理、心情，最后会体现为我们的动作、行为，另外就是会体现为我们嘴上说出来的话。

人作为有语言功能的生命，有一个很重要的点就是通过语言去表达我们的心理，去表达我们真正想做的事情，所以他说：“一个人的语言，其实是一个人行为的修饰。”

当我的行为不足以表达的时候，我可能要用语言继续表达。比如说，我此时此刻非常高兴，可能我的笑容已经不足以表现我有多高兴了，我要拼命地跟你讲，讲很多话。

或者说我此时此刻非常愤怒，我觉得拍桌子已经不足以呈现我的愤怒了，我可能还要骂人。这是“言，身之文也”。

但是如果你自己已经决定了去做一些事情，比如说：“身将隐，焉用文之？”

就是说：“我自己准备归隐了，我不想让别人知道我，我还要不要再用语言去告诉别人？，就不需要了。我自己都想把自己整个人隐藏起来、隐居起来，我何必再用语言去修饰自己？我不求别人理解我。我如果求别人理解我，就不是真正的隐居，求别人知道就不是真正的隐士。”

说到这我们就会想到唐朝的有一些隐士，就特别有意思，叫“终南捷径”。就当时在唐朝想要升官、当官是非常困难的，因为考科举录取率非常低，那有的人就为了能够快速地当官，他就想了一个办法，就是当时的天子为了表示自己，能够深入民间搜罗人才，所以他们会定期让一些人去推荐一些在各地隐居的、不为人所知的人。

然后有的人为了走这个捷径，就假装自己去隐居，然后被人推荐上来，所以当时出现了一个特别搞笑的事情，叫作：“特别有名的隐士”，这个人是一个特别有名的隐士，这事本身就是一个悖论，对吧？你隐士怎么可能有名呢？

所以介之推是一个真正的隐士，他说：“如果我真的要隐，我是不会让别人了解我的，没必要，我何必解释自己，我只要解释自己就是什么？”“是求显也”。

就是“还是为了让别人知道我，我才会去解释自己。”所以这里面的“隐”和“显”是一对反义词。所以介之推讲“我不解释。”

那通过这句话我们知道，介之推也不是为了名，所以这是他特别厉害的地方，也不为名，也不为利，真正为的是什么，为的是自己内心的自在、安稳，包括符合天理，这是他真正追求的东西。

所以他讲完这个之后，他的母亲就明白应该怎么去劝他。

好，这节课的分享就到这里，我们下节再见。