005.艮•卦辞：艮其背，不获其身…

艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。

好，各位，我们接着往下讲。

现在我们进入艮卦的卦辞。

好，我们看卦辞：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。

一般来说，卦辞都是像这样短短的，但是它的意义都非常的深远。就像我们说艮卦的艮字，我们必须一层一层揭开它的面纱，我们对它才不会有所误解。

好，我们先把主要的单字先解一遍，然后，我们再把这整段合起来什么意思，再来加以说明。

我们说艮其背，这个背不是只有背脊的意思，背跟面是相对的。

各位，像我们现在，各位看着我，这一个叫做面，我如果转过来你才会看到背，对不对？所以它是与正面相反的意思。那衍生出来呢？因为《易经》是个推理类比学，你不能只解一面，你要去推演它。

那背面什么意思呢？就是有一反常态的，有反向的，有逆向的意思。有不在台面上的意思，有不被众人所认同的意思，有众人所忽略的意思。再衍生下来，它就是有更高深的，就是一般的人的智慧能够认识的东西，就仅只是很泛泛表面的，只有极少数有高深智慧的人能够了解，在这个表面的背后，有更深的道理。

你看那些修道、成道、悟道的人，他所了解到的东西就不是我们每天茶余饭后所聊的这些事情嘛，所以它有更高深的、非主流的。

高深到底，就是回到它的根本，我们说一个开悟者、觉悟者。所以，背这个字可深可浅，就不是一个山的背脊跟人的脊椎，不是只有这样的意思而已。

当然背这个字也有凶意，凶意就是什么？悖逆的、悖驰的、荒谬的，也有这个意思。

所以艮其背，就是专注在一个更高深的层面。艮也有停止的意思，或者是停止悖谬的言论思想行为，也是艮其背的意思。

像特朗普那样的人，浮夸的言辞，有的荒谬至极，劝病人喝这个消毒水，这种应该放下，这种悖谬荒谬的事情应该放下，也叫做艮其背。那种高智慧的人，专注在一个众人所不能理解的、有深度的学问上，也叫做艮其背。

不获其身，不获什么意思？看不见，没有得到，没有知道，叫做不获。也有不受它的干扰，不罣碍，不在意，也有这个意思。它明明存在，但是我不在意，也是不获的意思。

不获其身的身，身跟背相对，身是正面的，人人所共见所共知的，就是一般性的，一般性的常识，一般性的主轴，一般性的作为。另外这个身也有指自己的意思，自身嘛，也有自己的意思。自身是什么意思？跟他人相对的，是属于我自己的。

所以，不获其身就是有无我的意思，就是对自己的得失看淡了，就是有不获其身的意思，也有不受自身的干扰（的意思）。

为什么自身会干扰你呢？《道德经》说：“吾之所以有大患者，为吾有身。”我们为什么这么多七情六欲？因为我们有这个身。所以，不获其身是无我。超脱自身的一切的束缚，也就是不获其身。

行其庭，不见其人。说行啊，行就是动。行其庭跟艮其背是相对的：艮就是停，停住了，不动的；行，行这个字就是动起来了。《中庸》说“喜怒哀乐之未发谓之中”，未发就是艮；“发而皆中节”那个发，就是这边所谓的行。那么，所以行动行动，行就是动。

再来，行其庭，这个庭。庭就是一个广场，是众人所共见的地方，不是一个人的地方。《中庸》说君子慎独，说一个人，但是，你走到一个众人所共见的地方，像是你工作的地方，像是一个广场，像是一个表演的地方，人物所汇聚的地方，众所同见，它就跟艮其背的背，刚好是相对的。

所以，艮其背跟行其庭这两个词是完全相对的、相反的。所以行其庭的时候，就是开始有作为了，并且是众所同见，大家都能够知道，大家能够理解的。

不见其人，这个人，跟身——身是指自己的话，这个人就是他人。所以不见其人也就是无人，不获其身也就是无我啦。无我无人，就是不获其身跟不见其人的意思。

再来讲无咎。无咎，咎这个字，是小过错、小损失的意思。我们犯了小过错，你就会被人家小小地骂一顿，被人家小小地指责、指正，那个叫做咎。那无咎呢？常常被误解成没有过错没有损失，这样解是太小看这个《易经》的含义了。

无咎不是没有过错，也不是没有损失，而是你不加以补救的话，不加以补过的话，你马上就会有损失跟责备。

所以无咎的无这个字是动词，就是它现在马上就有损失了，眼看就要有损失了，你要赶快补救，不然就来不急了。那个补救的过程，你去补救它那个咎就没有了，所以叫做无咎。

所以，以后看到《易经》里面讲无咎，这两个字一出现的时候，各位就要注意了，就是要开始去补，做一些正确的事情，把过去的过错给弥补掉，才叫做无咎。

好，那么我们看这整句的卦辞。艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。好像什么呢？就好像一个登山者，他登上了山脊，这个时候，他就专注在山脊之险。

你拿着登山杖走在这个山脊上，两边都很危险，你必定专注在这个山脊上，所以此时你自然看不见整座山，就是说“只缘身在此山中”嘛，你已经看不到这座山的真正面貌。

如果我们远远地看着庐山，哦，庐山长这样。你进入深山里面，而且只在棱线上的时候，你现在眼睛只看着这个棱线，所以你看不到整个山的正体。

我们那个身，就是山的身体，山的正体是何样貌你已经看不到了。这个时候所当专注的，就是在这个背脊上面，所以自自然然会忽略别的，这很正常的。

这是暗示说，如果一个人有一个专注的重点，其它的对你的影响力就会大幅降低，就会被忽略。

那么至于你所专注的重点是什么呢？那当然就有深有浅。有一些是众所同见，众人都能够认同、认识的；有一些是众人不能理解的，超过他们的范围了。

那么前面讲的是，我专注在这里，所以别的忽略了。我什么都没做，我只做这件事，我只专注在这里。

后面说行其庭不见其人，就是说，即使我活动起来，我行于众所同见、人物繁多的地方，我也不会被这么多其他的事事物物所牵扰，就是行其庭，不见其人。

这么说来，用句我们比较可以理解的话说，静如处子，动如脱兔。静的时候可以如处子一般，动的时候可以如脱兔一般。但是，静也自在，动也自在，丝毫没有被牵绊。

静的时候也不被牵绊，甚至也不被自己牵绊，甚至也不被七情六欲、五蕴炽盛牵绊；动的时候，不被名利所束缚所牵绊，不被别人的批评所牵绊。这意思就是在他止于一个对的地方的时候，他专注在一个最后的根本上的时候，他有一个非常活跃的自由。

所以当艮止之际，即使有所作为，有物若无物，有人若无人，有为若无为，名利皆抛，不与世争，就是这一段话的意思。

所以这个卦辞是说，不论是动是静，它都会专注于背后的一个重要主轴上，而不知其余，或说，而不被其他的枝枝节节所干扰。

一个人内心有一个很大的目标的时候，闲言闲语根本就不重要，那些嗤之以鼻、不屑的眼神对你来讲，根本就不在意，就是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，大略的意思是这样。

所以我们现在先了解，这个大略卦辞的含义。那么我们就要来说说，人事上这个艮像什么呢？它的一阳在上，不再前进了，然后它就开始转为退场，而且产生另外一种动，另外一种动态，因为阳极则返阴，静极则生动。

如果比喻成人事的话，就像一个人刚退休，正当要退休之际，潜藏之时，退到幕后去，神龙见首不见尾，但是他还是可以指导年轻人，还是可以有很多的作为。所以，这个时候就是不获其身、不见其人的意思，就是无我无人的意思。

退休了，我还可以贡献我的智慧，我也不会去跟他们计较名或利，我自身有没有什么得失呢，我也不计较了。比较像当时的帝尧让位给舜的那个时候，就差不多是像现在艮卦所说的，这个意境是差不多的。

尧把帝位禅让给舜，他并不是不做事，他只是让舜在前面做事情。但是他在后面慢慢地看，他必要出手的时候，他还是会去指正他一下。

阳爻一直走，走到最高，开始转变，开始潜藏，很像一个很荣显之极的人，忽然转至幕后，急流勇退。这急流勇退并不是失去，而是正值足以保其全生，延续他的命脉，或者更有助于事业的成功，也不会被别人所归咎责任，所以叫做无咎。

如果你那时候不退下来，你就有咎了，就有过责了，因为他懂得退下来，所以无咎。这个是从人事上来类比。

如果从一个修行者来类比这个卦辞，就好像一个人定静之至，他塞其聪明，藏其智慧，他清净他的心智，回到背后本性的一个根本，就是“艮其背，不获其身”。他的内在不论气血如何奔腾，五蕴如何炽盛，他就不被它牵扰，因为他专注在唯一一个自然的一个律动上，他任气机自然地流行。

他不会再眷恋表面的物质之乐，纵使他在人间奔忙，历经各种不同的境遇，他一样能够超越自己的欲念，不被身旁的事事物物所牵扰。

他全了他的天性的造化，终至于成道，就是这个艮卦卦辞所描写的境界。《大学》所谓“止于至善”，就是以能够止于生命的最后的归宿，才是最后最完善的根本，所以叫做“止于至善”。

好，那这是卦辞。不过谈到这个卦辞的时侯，有一点要补充说明。因为一般的卦辞都会有吉凶，都会谈到占到这个卦，它是吉还是凶，或者是元享利贞四个字，它会出现在卦辞里面，这个是《易经》的通例。

那么艮卦这一个卦，元亨利贞四个字，一个字都没有。

各位，像乾卦，乾卦就“乾，元亨利贞”，就这样而已。乾卦是天下第一卦，它是这么吉、这么好的一个卦，它就写“乾，元亨利贞。”

其他的卦，六十四卦，要看它的卦德好不好，我们就看元亨利贞这四个字里面有几个字。

当然，元亨利贞四个字具足最好，如果有三个字那也很好啊，如果有两个字也不错啊，如果有一个字还待努力呀。

万一都没有呢？各位，你看这个艮卦，“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人；无咎。”元亨利贞四个字，一个字都没有。

而且也没有大吉大凶的这些字眼在，没有说无咎是可以补过的事情，没有说一定会发生啊，没有。

为什么会如此呢？因为吉凶是后天的事情，不是返回乾元之先的事情。后天才有论吉凶的，先天已经超出这个五行三界外，在吉凶之外的。这就是为什么这个艮卦的卦辞，它元亨利贞四个字都没有，而且不及吉凶，这是因为它复其先天，返于乾元之先，它是以这个为最高的宗旨的。

当然我们可以把它拿来类比人事，占卦一定会类比到人事，但是《易经》，圣人在写这个卦辞爻辞，它有一个特质，它是“先立乎其大者，则其小者不能夺也”，它是根据这个精神来着。

所以这一个卦如果能够谈及到性命，它就直接谈性命。

比如说乾卦，“乾道变化，各正性命”，彖辞里面就直接讲性命了。各位，我们现在都不知道性命是什么，你只以为身体健康吗？身体健康就写身体也就够了，何必写到性命呢？

能够谈心，它就直接谈心法；能够谈性，它就直接谈性；能够谈定静，它就直接谈定静；能够谈到返本还原，它就直接谈返本还原。它是把这个最大的归宿先谈完。

那么大的先立了，小的我们自己就会类比，所以，艮卦所要揭示出来的最重要的宗旨就是，它是人由后天返先天的一个虫洞。

为什么六十四卦，我要选艮卦第一个卦先讲？主要也是要先立乎其大者。它不是只是一个谈吉凶的，只是告诉你说，明天要投资多少生意，到底是吉还是凶，我要跟他结婚到底是吉还是凶，不是只谈这些这么琐碎的事情而已。

而是一个人你能不能找到最后的根本，而这条路你要怎么走，它的重点就是在艮这一卦、这个字上面。

静极生动，生动生到哪里去呀？它是静极生动，而能够气直达先天，与先天相接，行先天造化的这个指示，在六十四卦哪一卦有讲呢？就是艮卦。