6.【佛教哲学】唯识古今-唯识学（上）
- 竑尘除圬
这种方式讲《唯识学》有点胡来了。建议如果有想认真学习佛教相宗《唯识学》的听友们，可以先听《百法明门论》→《唯识三十论颂》→《瑜伽师地论》。有时间更想深入的话更要学习下《因明入正理》。
抟壹 回复 @竑尘除圬: 个人见解：老金的形式逻辑，然后微积分，再线性方程，概率论。再数理逻辑。没办法，谁叫活在现代呢。然后老庄，大学中庸。完了把南老师的书读几遍。至此你方可体会吴老师的精彩。
- 兔兔哒哒
不行 智商不够用了
闲者知无涯 回复 @兔兔哒哒: 哲学没基础的从11集开始听
- 1502586kjbn
吴老师为佛学传播和普及做出了无量之大功德！感恩！
- 常月zxy
！！！文字稿 需要文字稿的听友 请留言，免费分享
炸疯 回复 @常月zxy: 我需要你的帮助
- 法华正道
所以，在唯识古学里， 这个自证分， 就是识的最终主体必须是实在的。 而陈那大师 对这个世界的认识能力和认识方法 是充满想象力的， 就是他的唯实今学， 古学承认“识”的实在性， 它的实在性在自证分上， 到陈那大师这里， 把自证分的实在性也否认了。 世界不存在， 你感知世界的能力也不存在。
- 法华正道
唯实今学认为，所谓的相分， 就是世物的形象，并不是世界实体的性质，也不是你眼睛（见分）摄取的， 而是你眼睛派生出的幻境， 怎么说呢，有没有都可以，是幻境， 换句话说， 你看见什么，不是你眼睛的能力的问题，是你眼睛的想法的问题。当然了你眼睛有想法也没有用，真正具有实在性的也不是反映在自证分上的，是什么呢？是梦！ 是世界形象的梦， 我们叫相梦，形象的梦。 再通俗一点说，你所看到的东西的形象，是你先天的经验就知道是啥东西的梦，而这个相梦是实在的， 自证分是不实在的， 整个“心识”是不存在的， 整个存在的只有一个梦。
- 法华正道
这个先天遗传经验的概念， 相梦的概念， 可能就是康德哲学里提出的“先验”。 陈那大师的这套唯识今学，后来就发展成了一套完整的阴明学，就是所谓逻辑学。 这就是唯识两种分类法中的一种，叫做古今分类法， 下一章我们讲唯识哲学的另一种分类方法，叫做新旧分类法。
- 创新作文客
老师啊！书！书！书！我要买书！赶紧出书啊！
一灯能破 回复 @创新作文客: 木有书的吧，但我们有音频内容的文字稿，自发做的。欢迎来
- 仲崇威
讲的太好了！👍 老师辛苦了！🌹
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讲的太好了，干货满满，听完通史再听哲学，又上新境界。