8.【佛教哲学】唯识一心-唯识学（下）

我们把握和认识的是一个客观对象。 简单的说真理在外， 就是真理的客体化。 而我们中国的唯识的代表作 是马鸣的《大乘起信论》， 这个《大乘起信论》我们一再提起， 尤其是在禅宗历史的时候， 就是一心二门说， 真如门，生灭门这些。 中国禅宗的高僧整整用了15代人 的努力，用了华严宗的圆融观， 用了禅宗的无心观， 发挥了儒家的那种以一贯百， 以一贯一切的传统武器， 整整15代人， 到了唐朝末期，五代的时候， 禅宗五家中的第五家， 法眼宗的高僧永明延寿 终于 用“一心说”统一了新旧唯识。

老师讲的太好了！感恩

叶少勇讲的课，确实难懂。

如果我们能站在大佛学史观的角度 考虑这个问题，就是十五代以后 我们终把复杂的唯识说，变成一心说，这种哲学思想的流变是有必然性的。 我总结了三点，因为这三点， 唯识学必然会变成一心说。 第一点，是我们中国的知识阶层不接受太复杂的哲学思辨，太复杂我们接受不了，我们喜欢格言式的、一步到位式的，这种一环一环式的、破拆式的，我们不是很喜欢； 第二点，佛教作为一个宗教， 如果理论高度哲学化， 其实不利于佛教传播。 就像净土宗，不需要理论， 念佛就可以了。 理论高度哲学化， 这对佛教传播有害无益。

对，理论生活化才容易运用。

所以， 唯识学中国化的改造 就是把绝对真理客体化— 在外的绝对真理， 改造为绝对真理主体化— 在内的绝对真理。 那么绝对真理又是什么？ 就是佛家所说的： 真谛、真儒、无上正等正觉……。 外域佛学认为， 存在绝对真理的客体， 这个客体不是众生心，也不是自心， 乃是众生心与自心之外的东西， 有点象绝对真理象太阳、月亮， 在我们之外， 不是我们自心的，也不是众生心的， 所以说这些真理 （真谛、真如、无上正等正觉……） 都需要我们去认识，

上一讲，我们讲到中国对唯识学改造的基本本命题是把绝对真理的客体化， 改造为绝对真理的本体化。 什么叫绝对真理的客体化， 什么又叫绝对真理的本体化呢？ 用简单的白话讲， 所谓绝对真理客体化就是 绝对真理在你外面，是个客体； 而绝对真理本体化呢， 真理在你心里，在你身上。

这得学多少知识才能从整体的，系统的，全面的讲出来啊！

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