《大学》06·所谓平天下在治其国者（完）

【原文】

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟①；上恤孤，而民不倍②。是以君子有絜矩③之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

【注释】

①弟：同“悌”。

②倍：同“背”。背叛。

③絜(xié)矩：度量，衡量。

【译文】

所谓平治天下，关键在于先要治理好邦国：因为君上能够尊敬老人，民众就会兴起孝顺的风气；君上尊重长辈，民众就会兴起悌的道德；君上体恤孤独的人，民众就不会背叛。所以君子有衡量自己和别人的一种方法、道义叫“絜矩”。具体来说：自己厌恶上级所做的，不要再对自己的下属做；自己厌恶下属所做的，不要再对自己的上司做；厌恶前面的人对自己所做的，不要这样去对待自己后面的人；厌恶后面的人对自己所做的，不要这样去对待自己前面的人；厌恶自己右面的人所做的，不要对自己左面的人做同样的事；厌恶自己左面的人所做的，不要对自己右面的人做同样的事。这就是“絜矩之道”。

【原文】

《诗》云：“乐只君子，民之父母①。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻②。”有国者不可以不慎，辟③则为天下僇④矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易⑤。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末⑥，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖⑦而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

【注释】

①见于《诗经·小雅·南山有台》。只：语气词。

②见于《诗经·小雅·节南山》。节：高大的。岩岩：岩石耸立的样子。赫赫：显赫的。师尹：周王朝时的太师尹氏。

③辟：同“僻”。偏僻，偏向。

④僇：同“戮”。杀戮。

⑤见于《诗经·大雅·文王》。师：民众。仪：应该。监：同“鉴”。借鉴。峻命：天命。

⑥外：疏远，以之为外。内：亲近，以之为近。

⑦悖：背叛。

【译文】

《诗经》上说：“快乐的君子啊，是民众的父母。”民众喜欢的他也喜欢，民众厌恶的他也厌恶，这样才叫民众的父母。《诗经》还说：“高大的南山啊，岩石耸立。显赫的师尹，民众都瞻视着你。”治理国家的人不能不慎重小心，如果有一点偏颇，就可能被天下人惩治。

《诗经》里还说：“殷朝还没有丧失民众的时候，它的德行也可以与上帝相配。我们应该借鉴殷朝灭亡的教训，守住天命很不容易。”治国的道理就是，得到民众就得到国家，失去民众就失去国家。所以君子首先慎重修养道德。有道德才能赢得人心，有人心才有土地，有土地才有财富，有财富才可以使用。道德是根本，财富是枝节。有的人疏远道德，亲近财富，与民众争夺利益。所以财富虽然有了，而民心却离散了；反之，财富虽然分散了，而民心却凝聚起来。所以对民众说违背正理的话，民众会一样对待你；以悖逆的手段得到财富者，也会被人用同样的手段抢走。

【原文】

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》①曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯②曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》③曰：“若有一介臣，断断兮④无他技，其心休休⑤焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻⑥若自其口出，寔⑦能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉⑧以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”

唯仁人放流之，迸⑨诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑⑩必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【注释】

①《楚书》：大约是楚国的史书，现已不存。

②舅犯：春秋晋文公重耳的舅舅，跟随重耳流亡十九年，姓狐名偃，字子犯。

③《秦誓》：《尚书·周书》中的篇名。秦穆公伐郑，在崤地被晋击败，归后告诫群臣，作《秦誓》。

④断断兮：忠厚专一的样子。

⑤休休：包容，宽容。

⑥不啻(chì)：不仅，不只是。

⑦寔(shí)：同“实”。

⑧媢(mào)嫉：嫉妒。

⑨迸：同“屏”。屏退，驱逐。

⑩菑：同“灾”。灾难。

【译文】

《康诰》说：“天命不会永远不变。”道德高尚就能得到它，不高尚就会失去它。《楚书》说：“楚国没有什么可以当宝贝的，只有善德可以当宝贝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么可以当宝贝的，只有仁亲可以当宝贝。“《秦誓》说：“如果有一个大臣，忠厚专一，没有别的才能，然而心地宽广，好象有很大的容量。别人有才能，好象他自己有一样；别人有善德，他真诚地高兴喜爱，不仅仅是嘴里说说。这样的人要能容纳他，他能保护我的子孙后代、黎民百姓，对国家是有利的。如果别人有才能，只会嫉妒厌恶；别人有美德，就设法压制。这样的人不能容纳，因为他不能保护我的子孙后代、黎民百姓，对国家很危险！”

惟独有仁德的人会把这种人流放到远处，驱逐到四方蛮夷之地，不许他与贤人同住在中国。这就是所谓只有仁人才知道爱什么人，恨什么人。见到贤人不能推举，推举而不能让他超过自己，是一种自私；见到不好的不能及时走开，走开了却不能走得远一点，这是过错。喜欢大家讨厌的，厌恶大家喜欢的，就是违背人的本性，灾难会降临在他身上。所以君子治国具有的大道，用忠实诚信一定可以得到，也一定会因为骄横奢侈而失去它。

【原文】

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾①，用之者舒②，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终③者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘④，不察于鸡豚⑤；伐冰之家⑥，不畜牛羊；百乘之家⑦，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，⑧菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

【注释】

①疾：迅速。

②舒：舒缓。

③不终：不成功。

④畜马乘：升为大夫的士。畜：养。

⑤不察于鸡豚： 意思是做了大官的人不应该关注养猪养鸡的财利。

⑥伐冰之家：祭祀时可以用冰块的卿大夫家。

⑦百乘之家：拥有一百辆车乘的人，指有封地的诸侯王。 

⑧菑：同“灾”。

【译文】

生财有个重要的道理：生财的人要多，耗财的人要少，创造财富要快，而使用财富则很慢，那样财富会永远充足了。仁者用财富来完善品性，不仁者用生命去积累财富。没有君上喜欢仁义，而民众不喜欢仁义的；没有民众喜欢仁义，而他要做的事不成功的；没有听说民众不把国家的财富当作自己的财富爱护的。孟献子说：“能备上车马的家里，就不再靠养鸡和猪来治富；祭祀时能用冰块的家族，就不再以养牛羊敛财；官做到有百辆车乘的地位，就不再养搜敛钱财的家臣。与其养这样一个家臣，还不如有一个盗贼式的家臣。”这就是所谓国家不要以财富为财富，应该以仁义为利益。国君希望国家长久而专营于敛财聚富者，一定是出自小人的想法。国君以为小人是好人，其实，如果小人治理国家，一定会引起天灾人祸。即使再有贤臣到来，也无能为力了。这就是所谓国家不应该以财富为利益，应该以仁义为利益。