462灭尽定01生上地者，断下惑无失

462有义。要断下之四地修所断惑。余伏或断。然后方能初起此定。”所以，灭尽定不是那么简单的，灭尽定要修到、断掉下界的，欲界的，四禅境界里头，“修所断惑”，一切工夫都证到了，修行的工夫都证到。这个工夫并不是只讲打坐，不要搞错了。包括你的起心动念，贪嗔痴慢疑、邪见、身见、边见、见取见、禁戒取见，见思惑的四禅境界以内，“修所断故”，因为自己都在修行中，这些烦恼、障碍、习气断除了。至于说色界以上，四禅以上的“余伏”，“或断”，这个“或断”是不一定，只有欲界里头的是真正要断，上界的或者断了，或者可能还有一点习气，一时断不完可能还有，那么这个样子的成就，然后才能够得到初初生起灭尽定的境界。 “变异受俱烦恼种子障定强故。”因为欲界里分别心多。“变异受”，受阴境界，随时都被感觉牵起走了。那么，必须要把感觉的状态、受阴境界空得掉。譬如说你们1838打坐，觉得气脉很舒服啊，或者不舒服啊，这都是受阴境界，色受想行识，你这个受阴境界没有动摇，没有变动，没有转掉，那还在欲界里头转呢。不过，你说其他的男女饮食之欲我没有了。你贪图那个坐着清净舒服，也是欲啊，这是欲界的上一层，同色界的欲啊，不能说不是欲啊。所以，“变异受俱烦恼种子障定强故”，乃至其它与生命俱来的一切烦恼种性太强了，障碍我们不能得定。 “彼随所应生上五地。皆得后起。”所以要生到四禅天以上，色界以上的人，就是色界的有顶天，到达四空天那个境界的人，都可以生起灭尽定。“若伏下惑。能起此定。后不断退。生上地者。”假定，等于我们这样啊，你程度高了，修行程度高了，欲界下层的烦恼见思惑被你降伏下去了，“能起此定”，才能得到灭尽定。而且下界的贪嗔痴，就是下一等的贪嗔痴没有了，得了这个定，也永远不会退了；否则还有问题，那个习气一来就把你拉走了。等于大家现在念佛啊，修行啊，打坐的，差不多不是三天打鱼，就是打坐、修行念佛的一年当中，大概难得有三、四次得到半个钟头的清净，那个清净还不叫作定境，是不是这样？大概不会错吧，我这个价钱不会太悭吝吧？其它的时间都在烦恼中。 你说我在修定，你这个叫什么定？有些人看到别人打坐，我常常打电话来找有些同学有事，“哦，他在打坐！”过去还有同学，“他在入定！”我说：“胡扯！他在打坐，不叫入定，叫他！”你不叫他，他早也听见了，早想下坐了。所以老师叫他更好，松松腿，有机可乘，哪里得定呢？定谈不上的。 所以，“生上地者。岂生上已。却断下惑。断亦无失。”另一个道理，当我们的境界高了一层，由欲界进到色界了，高了一层，对于下层下界的见思惑烦恼容易断，因为自己到底站得高了，境界高了，看自己的这个起心动念很清楚，所以很容易断。偶然迷了一下，旁边一个人或者善知识点你一下，“这个还放不下？”他立刻就放下了。普通做不到哦，因为它捆绑得很厉害。 “如生上者断下末那俱生惑故。”所以，生到了色界、无色界的可以修到灭尽定，因为他已经断除了第七识，俱生我执意根里头的烦恼，七识烦恼断了。换句话说，灭尽定是意识不现行了，真证到了灭尽定，第七识的烦恼根本也断了，那个灭尽定的境界，是第八阿赖耶识的境界，真正的功能，第八阿赖耶识种子不起现行了，一切习气的种子不起现行了。 “然不还者。对治力强。正润生位。不起烦恼。但由惑种。润上地生。虽所伏惑有退不退。而无伏下生上地义。”所以说，这一段文字上别扭，我把意思跟大家讲清楚，你们慢慢去研究就懂了。得了“不还”果，修到三果罗汉这个境界，阿那含果，那么，他的心念力、慧力、定力坚强，“对治”起心动念，贪嗔痴慢烦恼的对治力非常强。 “正润生位”，所以他修的是正路，一条大路上去，这个工夫，修定的工夫。“润”，定力的滋润，自然生起灭尽定，或得这个果位。因为这个时候，自然“烦恼”不动、不起了。至此，稍稍有“上地”的见思惑，上层的见思惑里有些地方困住了，临时被迷住了、不明，有的。虽然，上地的烦恼好像被灭尽定初起的这个境界压下去，但是上地的烦恼有时候还是会退转的。不过，下地就是下一层，欲界的烦恼真是伏下去了以后，生在“上地”是必然的。1839 这个道理等于什么呢？你读书学问很好，读到了大学，那么小学的功课，尽管课本改得很厉害完全不懂，你当年没有读过，拿来一看，几秒钟也看通了，一定懂。生在上地修行是一样道理，上地的境界高了，对下地的法门没有不懂的，烦恼没有对治不下去的，是这个道理。 “故无生上却断下失。”所以生在上地，就是说，生到色界，才能够完全断除欲界的（见思惑）；生到无色界才能够完全断除了色界的（见思惑）。这个理论没有错，逻辑没有过错。这是讲修小乘，所谓走解脱道……，譬如我们出家的同学，离亲出家，受的戒叫做别解脱戒，走特别快速修持的路线。菩萨道难行，不过，难行如果行得到，那又不同了，力量不同了。上面讲的是别解脱道里头的四禅八定，修到四果位……。 所以我常常赞叹，也是感叹。今天大家很多人发愿，在家的也好，出家的也好：哎呀，要把佛教兴起来！兴不兴不要紧了，看你能不能得个果了。没有果啊，没有“苹果”啊，拿个“橘子”也可以。你只要有一个、两个人证了果，或者悟了道，佛教不要去兴，你不用担心，自然会兴了。若没有，光想兴佛教，兴个什么？兴不起来的。佛法，你学理讲的顶好，也不过是一个超越三界的哲学而已，佛法的学理要求证到。你说禅定嘛、修持嘛，四禅八定，你说你悟了道，悟了道也好，不悟也好，初禅心一境性，系心一缘，离生喜乐，做到没有？看到是八个字，里头的过程就大了！我们心一境性没有，系心一缘做不到哦。系心一缘，你真要修定，人就是疯了一样的哦，就傻了，六根都迟钝了的，好像是迟钝了。你做得到吗？做不到哦。即使做到了，也没有地方给你修，你要跟人家坐在一起修，别人会以为这个人疯了，会把你送进精神病院了。因为他不晓得你定修到某一个境界，他不懂。所以现在这个时代很难了。修定是如此。 你说我一个人住茅棚，一个人住茅棚，你还是走不通，没有用的。你到了某一个阶段，你一点办法都没有。前路如何，你想要自己去钻啊？钻个三大阿僧祈劫去吧！所以，全部教理通达了，还没有用，因此说，你还要求过来人，“若知山下路，须问过来人。”这是没有办法的。那么现在，把小乘的别解脱道交代了，修灭尽定，现在还在讲灭尽定。