459系心一缘01初禅 须陀洹 离生喜乐

系心一缘 有十念，都是给你修定的方法：念佛、念法、念僧、念施（布施）、念戒、念天、念安那般那（出入息）、念休息、念身、念死，念死是最后，这十种念法。所以，我们念佛不过是十种念法里的一种。念，就是心念去念它。 修白骨观也是念身啊，十念处的念身啊，这个理不多讲了。假定你是修道家的，所以你说守窍，你那个窍真能够守住吗？修白骨观，肉体空完了以后，就定在胸口一点点的明点、亮光，你定的住吗？或者定在眉间，要把白骨完全修起来，定在这里或者定在这里，也是念身的，定在这里就没有白骨了，就是这一点亮光，位置在这里。不能做到系心一缘，外道也不是道，佛法内道也不是道哦。修持方面来讲，都是空话，自欺欺人。谁能做到？ 你说我打坐坐的好，“哎呀，清清静静的……”你还是在那里打妄想，你心中无主。一定要抓一个东西有主，抓一根拐棍好走路啊。那么，你念，十念里总要念一个念啊，念一个东西，念专一了，就是初禅。刚才大家都抄下了，注意啊。 一提初禅就晓得“离生喜乐”，系心一缘久了，有出离之感，身体的感受跟心理作用两个好像分开了。我们现在被身体的感受障碍得很厉害，冷了觉得冷，那个是身体的感受。身心要有出离之感，有分离之感，有这么一个感受，这是“离生”。慢慢再生起“喜乐”。当然，所谓的出离之感并不是身心真的给你分开了，但是也是真的，可是马上要回来就回来，这还谈不到是出神哦，这是感受的状态。 所谓系心一缘是讲心理思想的状态，念头的状态。“离生喜乐”是生理，整个的身体感觉的状态有分离之感、出离之感，有跳出来的感受。我们现在被身体捆得很苦啊，那个时候有跳出来的感受。是怎么样的感受呢？生起身心的欢喜，自己是无比的欢喜，欢喜一起来……。等于现场有一位同学写的报告日记一样的，看到任何人都不讨厌了，自己对自己的生活，拿你们现在的形容，“好充实哦！好美哦！”看到人家讨厌的也不讨厌了，看到人家是非来，听到也不生气了，因为觉得没有什么可听的了，是非是狗屁嘛，他自己有这个最高的境界了，不然都在是非里头转。那么人我的可恶也不觉得可恶了，还没有达到慈悲观念，不过已经觉得没有什么了，一切都没有什么，自己有更高的境界。 “离生”，生出来；“喜”，都在喜中。乃至有一个人对你不起，脸上吐你一把口水，这个时候你会觉得“唾面自干”呐！“唾面自干”，这是我们唐代有个名宰相娄师德讲的话。他做宰相，弟弟要出去做官了。他说，现在放你出去做官了，做官是要挨大家骂的呀，要替大家做事的啊，想训这个兄弟呀，古代家庭里头，哥哥就是家长了。讲这个兄弟，他说：“你出去做官，恐怕你的修养不够啊。假设有个人当面把口水吐在你的脸上，你怎么办？”弟弟说：“哥哥啊，你放心，我会擦干了。”哥哥讲：“不对，说你不行就不行！哎，你这样出去做事啊，我害怕！”弟弟：“人家口水吐在脸上，我擦干了就是。”“那他生气了，说你不行……”“哥哥，那怎么样做？”“唾面自干！”口水吐在脸上，擦都不要擦，让它自己干了就好了嘛。因为你擦了人家就不高兴，第二泡口水还是要吐过来。这是儒家有名的哦，所以他是名宰相。娄师德的道德修养是非常高，他跟狄仁杰这些都是名相哦。1825 你说这样不是很窝囊人嘛，那就是光拍马屁啊？不是哦，他做事归做事啊，哪怕人家无谓的污蔑你、攻击你，你不在乎。任劳容易哦，自己辛苦一点容易；任怨很难，被人家误解、骂你、反对你，你受得了？有时候一点事都受不了，做官都不可以，何况成佛呢？做官都不能，你说能够成佛吗？佛比官好吧，是不是？成佛是“非帝王将相之所能为”啊！你可以做皇帝、做宰相、做大元帅，但是不能成功成道哦，所以成佛是这个路线。 帝王将相有时候这个修养都能做到，很多古来做名臣的，这个修养……。你看吕蒙正当了宰相，皇帝封他当宰相的第一天，一进了那个政府里，有一个人就骂，一看到他，“我以为今天是谁，那个吕家的穷小子啊！”皇帝坐在上面要封他，吕蒙正低着头就过去了，跟他一起的同学在后面，“讨厌！谁呀？你怎么不看一看？”“不要看，不要回头。”回头一看就晓得是谁讲的，我们的度量修养没有那么高，心里头就记得了，就不对了。不要回头看，你管它谁讲的。这就是吕蒙正，都是有道理的。这个修养是世间法的修养。所以，你们讲一切用功，你们用功什么什么的……都白搞了，一点就动了。要这样才能离生得喜、得乐，这不过是初禅哦。 不管你念佛、参禅、学密宗、道家，不管你修“豆腐干”，“青菜萝卜”随便你，乃至修“牛角”也可以，乃至修瑜珈也可以，你做到这个境界没有？这个境界做到了，才是真瑜伽（yuqie），不叫 yoga 了，叫 yuqie 了，身心相应。所以瑜伽翻译成相应，身心相应。我们现在的普通人，连心口都不相应，嘴里会讲道理，四禅八定你也会讲，你做到没有？你没有做到，只好报报名字了：初禅叫离生喜乐，系心一缘；二禅叫系心一缘，定生喜乐……。我也会讲，同我一样，你真得到那个境界没有？必须要证，做到、修到，那就一切身心转变了。 但是,修到这样的境界不算是佛法得道哦，同悟道、同般若智慧没有关系哦，你不要认为这个就是佛法了。初禅是外道、内道共有的境界哦。外道也做得到，你不要看不起人家，是外道。他是一贯道也好、三贯道也好、两贯道也好、五教同源的红万字也好，有些外道反而做得到哦，我发现，这一步他们反而做得到哦。学佛的人反而很少做到哦，道理讲的很高、很傲慢，没有做到哦。外道里头反而很多人初步的影子有一点哦，真的哦。因为他不讲那么多的道理，他拼命死用功嘛，走上这个路子。因为学佛的人道理懂的多了，障碍大了，做不到了。然后讲人家是外道，你还是是个“歪道”呢，你还是歪鼻子的道呢！外道还做到了，你怎么做不到？你说外道不对，你学佛的对，你学佛的为什么做不到？佛能通一切法，外道能的我也能啊，这才叫佛啊；我能的外道不能，那才叫佛法。外道能的你不能，那你学的是什么佛法呢？这是很呆定的。这不是批评人，我讲给大家听了，既然大家听了嘛，也是乱听一阵了，要这个样子！ 那么，你修到这个样子还不是佛法哦，初禅得了。当然，初禅得了已经算是善道中了，在修善道。真的一心不乱，离生，系心一缘，这个人一天到黑的身口意三业不会造业了。你得定了还去说是非啊？还去骂人啊？还去杀人啊？不会了。身口意三业，消极的也是为善啊，身口意三业都在善道中了。因此，修禅定初禅得的果报是升天了，那生命就比现在高得多了、高好几级，升到欲界天里头去了，欲界天人，这是初禅。1826 如果，他在这个定的境界，把心理的起心动念，这些思想习惯都能够检查得出来，自己今天讲了什么话，这属于贪、这属于嗔、属于痴，我今天做了什么事，这属于痴、这属于见取见，自己都能够检查得出来，而慢慢地把心理的习气转化了、轻了，那就走到佛法的小乘道了，位置更高了，虽然是初禅，算不定初禅就得初果罗汉。欲界中间这个贪、嗔、痴、慢、疑，这是归纳性的，大家心里自己检查。五见，见取见、邪见、身见等等，一步一步减轻了，那么他就可以得初果。初果罗汉叫什么果啊？须陀洹果叫初果，七返人间，最后才能证果。最后证的不是证初果，最后才进修证的是阿罗汉果。 所以这一生后，生到欲界天了，欲界天比我们现在舒服了，乃至当天女也好，做天人也好。天人就是男的了，做丈夫了，天女就是做天人的太太了，一个天人算不定有四五百个太太哦，在那里不要吃醋了，吃醋又要堕落下来了，各有各的范围了。乃至或者做天上别的什么善天，善天不属于这个天人的范围，也有啊，那个天庭的组织又是一套了。这个果报享天福，享完了，再生命（投生），也等于我们这样做了几十年，再投到人世间来。人世间的这个人一定也信佛，一定也吃素，一定也婆婆妈妈的，一天到黑也在定啊，很喜欢打坐入定，如此又活了一辈子。那不一定是享福哦，算不定在富贵中、算不定在贫贱中、算不定在出家中、算不定在普通人中。有些人天生同对外界事物兴趣没有，一生就是孤零零地过一辈子。乃至升到天上，他不一定做天人，不一定有天女，还是在天上，还是孤零零一个人，不过有天福，比我们现在的生活环境好，还是在修行。那么下来到人间一次，再死了，还是升天。 当然，在这个中间也许他进步了，突然读了《金刚经》，“应无所住而生其心”！大彻大悟了，那就不走这条路了，那就跳出三界外。（假设）还是普普通通的进修啊，要七返人间，变人、升天，升天、变人，七次，才证果。当然，中间碰到善知识，或者自己智慧开发了，一下超越了，那他立地可以成佛，不一定。这里是讲呆定的了。所以，离生喜乐才能够到初禅境界。