461无心、灭尽定02八地以上真自在

461“要断三界见所断惑。方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。”所以灭尽定啊，要断除了“三界”，欲界、色界、无色界，“见”道了以后，断除了一切见思惑，就是你的贪、嗔、痴、慢、疑都断了。还不止断欲界的，我们普通说，你修行打坐，欲界的饮食男女、功名富贵、生意发财、做官总而言之一切等等，父母儿女，没有一样断得了的。偶然在这里有几秒钟的清净，身上的神经跳动了，哎呦！气脉通了！不得了了！通了怎么样？通了也不能做电线杆用，也不能把你当电缆用，你比电缆公司的电缆还不值钱。这个有什么用啊，这不是定啊，你心没有定。所以啊，灭尽定是要断除了三界里头，一层一层都有障碍，一层一层都有贪、嗔、痴、慢、疑哦。所以，人也是一层一层的，每个层次，每个社会阶段不同，他的贪欲不同哦。譬如我们经常讲，以前，我们乡下地方的乡下人，穷的不得了啊，海边人都吃红薯干，红薯晒干了，每天吃饭就是这个东西，放几颗米啊，煮一点稀饭，红薯干已经不得了了，天天吃一点那个臭豆腐，很难得，半个月或者一个月吃到一次好的豆腐。所以他发了狠，说“我如果发了财啊，每一餐要吃豆腐！”你看他的贪欲就是那么大，对不对？他每一个阶层的人不同，享受惯了的人，他贪图更高的享受。同样道理，你的修养高了，贪、嗔、痴、慢、疑的欲望不同了，不能说你没有。所以，要好好自己反省检查，这都做不到，学佛、学禅、修定，不是自欺欺人嘛。所以，这个灭尽定要断三界欲界的、色界的、无色界的“见所断惑”。 见道以后，一见顿见。所以，譬如说禅宗讲见道，灵云祖师见桃花而悟道叫顿悟。怎么样叫顿悟呢？三界惑要断除才能够顿悟。所以后人的诗，讲灵云禅师见桃花而悟道，“灵云一见不再见，红白枝枝不着华。”要一见不再见，就顿断了。所以，要把三界“见所断惑”了，“方起此定”，才叫做灭尽定，才能生起灭尽定的境界，他的见思惑的烦恼习气，才能永不起来。 “要断三界见所断惑。方起此定”，才有可能生起灭尽定。 “异生”，“异”就是不同了，其他不同的一切众生，乃至于说初禅、二禅、三禅境界的人，“不能伏灭有顶心心所”，有顶天是色界天以上的境界，这个心理状况他停不了，免除不了，所以他不能得到灭尽定。 “此定微妙要证二空。随应后得所引发故。”灭尽定那是高的很哦！大阿罗汉境界。我们修行，尤其是出家修行，就想证得灭尽定，到达此定“微妙”得很，“要证二空”，人空、法空。你不要说“人空”，你坐在这个禅堂里，连两个腿、身体都空不了嘛，心境扰动、生理扰动，什么哪里痛、哪里胀你都空不了，你还什么空呢？ 所以，“要证”得“二空”，人空、法空，才能够“引发”灭尽定。人空、法空，你理到了还不行，那个境界还要到，亲自到了人空境界。我们现在，譬如说修行打坐，不要说人空，身空都做不到，你身空了以后嘛，慢慢再谈人空嘛。在那里连四大身体都空不掉，这个感受就压迫得你一点办法都没有，所以不要吹了。但是，到达灭尽定1836的二空境界，就算成佛吗？还没有，接近涅槃，是有余依涅槃，这个道理很深了。现在，上一段交代完了。 “有义。”另一派大师讲。“下八地修所断惑中。要全断欲。余伏或断。然后方能初起此定。”以大乘的境界，见道以后修道，过了八地菩萨的境界，“修所断惑”，你就是悟了，见道了，见到空性，还要修呢；不修，你那个空性有时候掉了的，空不了。你们大家修行都有点经验了，“哎呀，那一天真好！”好了以后，正是“灵云一见不再见了，红白枝枝‘没法’花”了，那真是没有花了，那还有什么用呢？！你说，我有一次修到一个很好的境界，现在呢？现在“没法度”了！那叫“没法度”定，也是定，那有什么用啊？所以见道以后还要修道。所以这个灭尽定无欲了，是“下八地”，八地以下“修所断惑中”，要完全断除了欲界的见思惑，欲界的贪嗔痴慢疑等等。断除了欲界的见思惑，譬如说，我欲界里没有欲了，男女之欲、饮食之欲、钱财功名富贵之欲，大小欲都没有了，都断除了。那个山上好啊，白云万里，满目青山啊，纤尘不染，那正是净土的境界啊，好的很，对啊，我们修行人就是要这个清净啊，色界欲！这就是色界的欲。  所以，你断除了欲界欲，“余伏”，色界的欲同无色界的欲还在，石头压草一样，被定的境界压在那里；或者断了，其它的“余伏”。“然后”，古文了，白话文就是“那么”，“方能初起此定”，才或者能够刚刚生起灭尽定。 此定“欲界惑种。二性繁杂障定强故。”总而言之，灭尽定这个境界，生在欲界中的众生很难得到。为什么？欲界里本来欲望多嘛，欲念多嘛，欲界里的“惑种”，见思惑烦恼，起心动念的身心烦恼太多了。“二性繁杂”，恶性、不善、有覆、有障碍的事情太多了。在这个欲界里头，善念比较少，恶念容易造。所以，在这个欲界里头，染缘易就，道业难成。因此，它（有）两个性质，恶性同有覆，有盖覆的，到处是障碍，盖覆就是障碍。“障定强故”，所以，在欲界里修定啊，不要说灭尽定，普通你得定都很难，就是恶性强大，烦恼太多，烦恼心障碍定力。 所以灭尽定，“唯说不还。三乘无学及诸菩萨得此定故。彼随所应生上八地。皆得后起。”所以，不管小乘大乘，四禅八定……四禅八定还是因哦，修到了不还果、阿那含果，就是此生这个肉体受报身是“我身已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”再见，就是长揖世间。 那么古人到此，所谓自己引发了本身的四大三昧真火，不是靠送到殡仪馆去烧，本身自己，就是意所成，意生的，意念一动，引发本身的四大三昧真火，化一阵光就没有了。比殡仪馆的电火烧还快，“哗”一声，亮一下，没有了。那么，也永远再不来此地了，这个旅馆他不会来玩了，不会来观光了，得不还果。所以，灭尽定这个境界，欲界里头不是绝对不（能）到，看你的心力坚强不坚强。他说欲界里障碍太多，只有“不还”果。 总而言之，“三乘”道里，不管你走小乘、声闻、缘觉、大乘菩萨，三乘道里头的，功力都到达了不还果的阿那含的果位功力，有四禅八定，乃至一般的大菩萨，大乘菩萨境界，他随时可以得此定，此所以步伐要大一点。但是，我也受了菩萨戒，菩萨不容易啊，“及诸菩萨得此定故”。“彼随所应”，因为他心念相应，“生上八地”，尤其到了八地以上的菩萨，“皆得后起”，随时到这个境界，随时要到灭尽就灭尽了。而且尤其是大乘菩萨，随时可以入灭尽定。可是他要再来就再来，所以叫自在。这是另一个道理。