4.2 转法轮经之四圣谛—苦谛（下）

总说苦

悉达多刚出生，就有婆罗门占星师预测他未来会成为一位伟大的修行家，而这转变则似乎要以他见到苦为起点。

“四门见苦”。这看似四种人生非常正常的现象，对悉达多的冲击是巨大的，青年悉达多以苦的现象为发端，思考了人类的现实处境。

乔达摩离开家所追寻探索的是为了摆脱生老病死的方法......悉达多是非常实际的、是务实的，他见到了苦，见到了人的所谓必然，就去寻找灭掉这苦的方法。他在菩提迦耶真的找到了解决方案，他超越了生死。

此后，佛陀45年讲的只有两个内容，苦及苦的止息，除此之外再无其他。

什么是苦？

简单的说，苦即是不能令人满意，苦是一种感觉，一种可悲的心情，这是知觉世界的普遍特点，在这个意义上来说，没有一个有情可以从此不幸中解脱。

苦，实乃难以避免。

世尊曾说：“人生是苦的，是以苦味为基础的。”

苦统治着生命。

佛陀所探寻的苦，绝不仅仅是感官世界的现象苦。进一步而言，苦不是外在的，而是主观的。

同样还有更具哲学意义上的苦，例如：苦是缺陷，是无常，是不圆满，是虚幻不实。不止于此，在深度对苦的考察后，你会发现一些令人惊讶的真理，佛陀所说的苦是仅有苦的存在，但却没有受苦者的，是有行为的痕迹，但是找不到行为者的。佛陀所说的生命是什么？回答：生命只是活动本身。

苦的分类

身苦与心苦。

苦苦和坏苦。

隐蔽苦和非隐蔽苦。

间接苦和直接苦。

还有一种苦称为行苦，这是佛陀对苦的考察的深层部分。行苦是苦的本质意。对五蕴的执取就是苦，所以世尊说，苦是不离五蕴的。

何谓五蕴

五是数，色、受、想、行、识，这是五。

蕴有聚集、集合、组合的意。

五蕴就是五种聚集。这五部分的组合、聚合，称为生命体。

色，佛陀说：诸比丘，因何说是色，因它被破坏，所以称之为色。色就是变异。

色是四大及其所造色。

何谓四大？地水火风是四大。它们互为依存。

需要特别注意，色是客体，处在被观察的角度，但在佛法中并没有与这个客体相对应的主体。

受蕴。受的定义是一切有觉受相的称为受蕴，即“朋友，觉受，觉受，故名为受”。受有三种：乐受，苦受，无记。

想蕴。一切有想念相的总扩为想蕴，正所谓“朋友，想念，想念，故名为想”。

行蕴。佛陀说：“诸比库，造作诸行，故名为行”，“一切有行作相的总括为行蕴”。行作相就是聚合相，聚合就是组合，发动组合此乃行蕴。行，就是意志活动，有意志力的行动才会产生业。

行，这种带有意志力的活动就会产生业。请注意，行和受想不同，它不是一个，而是一组，其中的思是业。“诸比库，我说思即是业。” 行的重要，是因为业的积累全由它来负责，所以业的管理就是对行的控制。

无明是生命存在的基础，而智慧则是生命的消融。众生，依无明而有轮回，依智慧而得解脱。

识。“一切有识之相的总括为识蕴”，“朋友，识知，识知，故名为识”。简而言之，识的概念：当五根门及意门受到刺激，这是指眼等根门遇到色等外尘，但官能与外境必须通过识而了别。

佛陀说：这五取蕴就是苦。

只有放弃对感受苦的主体——五蕴的执着，才能彻底的脱离苦。因为五蕴是无常的，在佛陀的教法里，无常就是苦的别名。因为五蕴不是恒久不变的，而是刹那生灭、瞬息即逝的因缘和合体，其本质就是无主体的、无我的、无自性的、刹那的生灭之流。

“五蕴是负担，放下实快乐”。