举头三尺有神明--《了凡四训》导读（连载033）

上一集节目我们学习到《了凡四训》第二篇《改过之法》，其中讲到，要想改过，必须具备“三心”，第一、要发耻心，第二、要发畏心，第三，须发勇心。本集节目我们先来了解一下何谓“畏心”。

核心经句：第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？

内容摘要：

“改过之法”里面，了凡先生告诉我们，一个人如果想要把改过当成一件重要的事情去做，就要有力量，所以提出要发“三心”的观点。我们前面学到了要发“羞耻心”的内容，有了羞耻心，知道自己做错事了，才有可能愿意改过。今天重点谈谈发敬畏心的问题。

现今社会，有识之士们聚在一起讨论国家民族文化的时候，大致有一个说法，那就是“一个无所敬畏的民族是非常可怕的”。我们去观察，不管是一个人还是一个民族，当他们有所敬畏的时候，都知道有所为、有所不为。比如我们讲到现在的环境保护问题，胆大妄为者就不管不顾；而那些对宇宙、自然心存敬畏心的人就知道：天地宇宙和大自然不能随便破坏，破坏了以后，我们基本的生存环境都会连带着受到威胁；还有一个土壤污染问题，农作物虽然撒上农药化肥后产量增加了，但由此造成的恶果很大，现在还没办法评估，……以上这些自然要素和我们的生命都是息息相关的。

所以中国的儒家体系里讲过，中国的君子（Chinese gentleman）有“三畏”：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，天命，指的是生命的规律，“命”即规则、规律（因果报应是规律，天地四时的变化也是规律）；“畏大人”，“大人”指的是心量广大之人；“畏圣人之言”，敬畏古圣先贤讲过的话。

了凡先生告诉我们，要想改过就要发畏心，为什么要发畏心呢？天地在上，鬼神难欺，天地之间除了有人之外，还有鬼神。“过在隐微”，是指犯的过错是隐藏在非常微小的地方，一般人都发现不了，但天地鬼神都知道，好比临场在看着一样。

对于鬼神的概念，我个人理解，这是良心的一种反应。每个人都有良心，从这个意义上讲，每个人都有鬼神，自己做的事情对不对良心都是知道的。经常做昧良心事情的人有一个特点，就是总想办法麻醉自己（实际上就是自己骗自己）。有句话说“白天不做亏心事，夜半不怕鬼敲门”。我听到一个朋友讲，他的外婆晚上在家里爬高爬低地拿东西，朋友非常担心，说你掉下来了怎么办呢？外婆就说：“我一辈子都没做过亏心事，我怎么会掉下去？”——她的意思是说，我是做好事的人，根本没有做过坏事，所以自己不该遭殃（就算是站到高处，也不怕摔下来）！有这个自信当然很好，但老人家还是要注意，把凳子摆好。

我们经常讲，“智者不立在危墙之下”，良心没有昧，有智慧的人对于善恶是非、祸福吉凶都能辨得清。儒家强调“格物致知”。格物，即把内心障碍自己良心的东西扫除干净，心地一片光明澄净，智慧就显发出来了。道家说我们每个人身上都有神，叫三尸神，三尸神又分上尸、中尸、下尸。上尸神在脑子里，他知道我们在想什么；中尸神在肚子里，他知道我们喜欢吃什么；下尸神在下肢，他知道我们的行动。三尸神在人身体的不同部位，监测、观察着我们。修道之人有个讲法叫“斩却三尸”，即不作恶之意也。不作恶，良心就是清明的。佛家有个说法也挺有意思的，我们作为知识来了解一下。佛家说，人一出生就有两个童子在旁边陪着，他们是善恶二童子，一个叫同生，一个叫同名，但是我们看不到。据说这二童子的作用是记录人的善行与恶行，善念与恶念。等到我们人生毕业的时候（命终之时），他们帮我们做述职报告。现代西方心理学对这个研究得很透彻，在这个世界上作业完成得好的人就可以毕业了，完成情况不好的，可能要再来一辈子了。

按照儒家的讲法，鬼神的概念其实没那么可怕，鬼神就是我们过世的祖先。“非其鬼而祭之，谄也”。祭祀的时候一定要祭祀自己家的祖先，否则就是对别人家的谄媚了。从这个意义上讲，儒家、道家、佛家都讲到有鬼神的存在。

了凡先生的知识面很宽广，他对各家学派都有了解，他告诉我们，“天地在上，鬼神难欺”，我们不要以为自己做的事情别人都不知道，第一、我们的良心知道，第二、我们的祖先知道，第三、我们身里身外的鬼神知道，不仅知道，还都记录在案。当一个人作恶多端的时候，“重则降之百殃”。

《尚书》有云：“做善，降之百祥，做不善，降之百殃”。当一个人遇到各种各样灾殃的时候，不懂的人会向外找很多理由，其实这个时候要做的是自我反省，静下心来反复追问自己：我在家是不是不孝，对国家是不是不忠，对人是不是不讲诚信，……等等。

本来我们每个人都是挺有福气的，或许可以做大官、发大财、子孙满堂，而我们进入社会之后，做了一些错事，结果把祖先帮我们累积的、或我们自己生生世世积攒的福分在作恶的过程中慢慢折损掉了，所以说“吾何可以不惧呢？”——这个道理讲起来很深。简而言之，如果想让自己的人生多一些顺畅，少一些不幸或不测，还是要有一种敬畏心的。