《秦淮烟雨》之秦淮追梦 文/王法胜 播读/茉清

遥想当年秦始皇凿方山，引淮河的目的是截断此地龙脉，以破谶言。然而，石头城的帝王之气似乎并未因此而彻底散去。你看，在几千年的光阴中忽而有人凭险称王，忽而有人据此称帝，更有人以此为本起航海外。虽然这些美梦似已成真，但大多又都转瞬即逝。历史的烽烟就是这样飘来飘去，秦淮河啊！你既是一条让人心想事成的美梦之河，也是一条让人伤心不已的梦碎之河。

一切皆因于梦想。

从历史上看，秦淮第一梦的主人公当属东吴的孙权了。

大多数中国人对三国历史的记忆基本上来自罗贯中的《三国演义》，但熟不知这只是一本小说，并非真正的史书，其可靠性远不如《三国志》，甚至某些流传的野史也比它符合逻辑。小说中的一线人物是诸葛亮、周瑜等一帮谋臣，二线人物是关羽、张飞等一群干将，而处于帝王之位的曹操、刘备、孙权被定位于三线人物，这是不符合逻辑和历史真相的文学创作。

那么，历史的真相又是怎样的呢？

孙权字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人。其父孙坚和其兄孙策均被汉朝封为将军和世袭的侯爷。孙权自幼跟随父兄征战，见多识广，15岁便被任命为县令。建安五年（200年），也就是孙权26岁那年，孙策遭仇家暗杀致死。临终前，孙策将印信交给孙权，嘱托重臣张昭尽心辅佐。至此，年轻的孙权开始主政江东，秦淮河水开始泛起了银光，金陵城头又渐渐聚起帝王之气。

纵观历史长河，年轻的孙权临危不乱，在肃清叛乱的同时，广招贤士，聚集人才，鲁肃的投靠堪比孔明于刘备，实为神来之笔。随后，孙权抚老臣，重新人，杀伐决断，纵横驰骋，审时度势，在魏、蜀两国势均力敌，东吴也底气十足的情况下建国称帝。

孙权是秦始皇断长陇，引秦淮以来在此称帝的第一人，敢于和始皇帝叫板真是不简单。虽然东吴政权仅仅维系了不到六十年，但其开创性的历史意义及对于后来者的示范效应是极其巨大的，秦淮追梦从这里起航。

紧随其后的追梦者便是东晋这个“大剧社”和宋、齐、梁、陈四个“小剧团”的统治者了。他们你方唱罢我登场，好似轮流坐庄般的表演着各自的拿手好戏。这里面有担任主角的，有演配角的，还有跑龙套的。但他们都怀揣着自己的梦想，在历史的舞台上竭尽全力地表演着，毫无松懈之意，更无半点歇业停演的念头。他们的剧目花样翻新，有帝业兴衰的历史剧、能臣干将的智谋戏及才子佳人的情感剧等等不胜枚数，实在是漂亮极了。

你看那司马氏稳坐江山五十一年，却不抵王谢家族几百年荣耀光鲜；你看那宋太祖赵匡胤一统江山于华夏，却不如李后主的南唐一梦让世人惜怜；你看那挂牌演出的的二十多个君王大都极尽骄奢淫逸，图一时之快，怎知丹青有爱，青史美名来的长久。在这些轮番出场的名角里面，最具品味的表演家，莫过于梁武帝萧衍和他的昭明太子萧统了。

这是一对父子联袂出演的故事，剧情并不复杂，也不怪诞，却静静地演绎着修身、齐家、治国、平天下的历史情怀。

纵观历史我们会清晰地看到，东晋之后的江南历史舞台上，宋、齐、梁、陈四个王朝表现出了整体性的荒淫残暴。然而，这其中的例外就是在位时间长达四十八年之久的梁武帝萧衍。我们不难看出，他是南朝诸君王中政治、军事和经济才能堪称翘楚的一位。除此之外，萧衍在学术研究和文学创作上也成就斐然，无人能望其项背。他还是中国历史上第一个信佛的皇帝，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是其为我们描绘的一幅绝美的图画，至今让人为之感叹！

在萧衍和萧统父子的倡导下，萧梁文学盛极一时。就像今天遍地都是读书会一样，数以十计的读书台遍布江南。仅萧衍一朝，就涌现出诸如《宋书》的作者沈约、《南齐书》的作者肖子良、《文心雕龙》的作者刘勰、《诗品》的作者钟嵘等一大批文学和史学成就极高的文化名家。特别是萧统主持编纂了我国现存最早的第一步文学总集《文选》，与《文心雕龙》并称南朝“文学双壁”。后来，人们把研究《文选》的学问称之为“选学”；把研究《红楼梦》的学问称之为“红学”，足可见《文选》的历史与文学价值。

同样是秦淮河畔的追梦者，有人像跳梁小丑般的猥琐，也有人像苍翠松柏般伟岸，一切皆因动机和目的的不同，王安石就是这样一位与众不同的大丈夫。

王安石的梦想是富国强兵， 怎奈因两度推行新法，而被罢相的他寓居在江宁，早已心灰意冷，无意于政治了。可是人生总有意想不到的事情会发生，熙宁八年（1075年）二月，王安石再次接到朝廷的旨意，又被宋神宗起用为参知政事。再次为相对于年过半百的王安石来说，颇感勉强和违心。但是，追梦的动力深藏在每个人的内心深处，一旦条件和环境允许，它就会被放大和付诸行动，王安石也不例外。

两次恳辞而未获准的王安石，赴京起程之际，站在瓜州渡口回望家乡，复杂的心情完全被记录在了那首《泊船瓜洲》当中：

                 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

翻开史书我们看到，对王安石变法的负面评价占据了多数。直到20世纪初，梁启超以《王荆公》一书为其翻案，加之胡适等人的支持，对王安石变法的评价才形成了今天这样的局面。在这里我们姑且不去辩论王安石变法的对与错和功与过，只从一个人对梦想的追求这个角度去评论，王安石的人生梦想是关乎国家命运的民族大梦，与那些“群小”们的蝇营狗苟之梦有着不可同日而语的天壤之别。

怀揣着这样春秋大梦的王安石，并不只是一个政客。他在政治上力主改革的同时，在文学上则主张务实，认为文学的作用首先是服务社会。他身体力行地践行着“有补于世”的文学理念，以一批既具有浓厚的政治色彩，又具雄健简练、奇崛峭拔文风的散文作品而跻身于“唐宋八大家”之列。

然而，纵观王安石的人生成就，虽然其在政治和文学上独树一帜，成为后世推崇和膜拜的榜样。但是，最让后人佩服的并非这些，而是他的人生修养和崇高的道德品质。人说文人皆浪漫，身兼高官的王安石也一样有着浪漫主义情怀。然而他的浪漫情怀并未体现在吃喝享乐和金钱美女上，生活在豪华之风盛行的北宋，又身处梦华的汴京，王安石这位“拗相公”竟能出污泥而不染，实属难能可贵。王安石不恋官、不贪色、不爱财，终其一生为国事奔波，实为大梦筑千秋，不畏孤独一身行。用黄庭坚的话来说：“余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”

金陵寻梦，百年如隙。历经了元末农民起义的血雨腥风，乞丐皇帝朱元璋成功地走上了历史的舞台，成为众多金陵寻梦者中的翘楚，至今无人能及。

 所谓无人能及者，此乃中华一统之大成也。前朔千年，后及数百年，从孙吴大帝及南朝诸君到洪秀全和孙中山、蒋介石，有的是未成大事，有的是偏安一隅，有的是短命一时，唯有这位乞丐皇帝的金陵之梦既真实又长久，大明王朝的建立把金陵追梦的人间喜剧推向了历史的高潮。

正可谓：钟山风雨沐绵绵，秦淮河水映先贤。谁人把酒问天地，金陵寻梦越千年。