如何是正确的禅定？意识是染污吗？到底有没有个佛法？魔能破佛法吗？

这一段呢，经文比较长一点。那么前面，佛是分别给我们说明这个第六意识是虚妄的，决定不是真实的，是从这个有知方面来说的。今天这个经文呢，是从非知，非知就是无知。这个知与无知啊，就是分别与不分别。这一段也非常重要，为什么呢？要不知道这个非知也是虚妄的啊，有许多人就修无想定，以为自己啊，这是成就了，这个就大错特错了。你譬如说一般凡夫，一天到晚都妄念很多，烦恼很多，这个时候知道痛苦啊。那修行怎么样呢？我妄念通通舍掉了，我在什么境界里我都一念不生。这是不是对的呢？看起来好像是对的，实际上是错的。

诸位要晓得，佛法的定啊，是定里面一切明了，这个是定啊。所以这个禅定，翻成中国的意思，叫静虑啊。静是什么？一念不生。虑是什么？一切明了。这个叫禅定啊。你要误会了，好像我一切都放下了，我这个心清净了，我一切都不闻不问了，这个叫做修定的话，这个时候，心固然清净了，不起烦恼，不起妄念了，可是一切通通都不明了，什么都不知道。这个叫做死定！纵然修成了，果报在无想天，那是外道天。四禅天人还享福呢，外道天是福报也享不到，那可怜啦，这一生空过了，没结果。

所以要晓得，佛法讲的这个定，是活活泼泼的定，是一切明了，但心地清净、一尘不染。如果我们做到心地清净、一尘不染，但是外头什么都不知道，这个不行，这个不是定。所以一定要晓得戒定慧的功能、目的，你修戒，为什么？为了得定；再修定，修定为什么？为了开智慧。如果我们戒律精严，不能得定，这个戒律有问题。为什么？没结果嘛，那一定有问题啊。你譬如说农夫种瓜，种子种下去了，几个月过了，不结瓜，那这个一定有问题啦，他就着急了，他就去研究啦。我们修戒，修了个相当时间的时候，不能得定，越修心还是越乱糟糟的，这个戒律出了毛病啊。

编号094-b/133–会通四科之三十二处即如来藏性意法处

你修定，定什么？定开智慧。修了几十年的定，智慧不开，这个定出了毛病了。这个地方一定要晓得，什么才是正确的修学？什么是错误的修学？所谓说盲修瞎练啊。知道这一段经的意思，就不会落在邪定上，你才得到一个正确的修行方法。

如果说这个心是非知的，【若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在。】那么这是讲这个意之知、意知，确实不是像前面色声香味触那些五尘。那些五尘啊，它还有个方所啊。你譬如说，色在哪里？色在我们眼前，我们能指得出来。这个意知在哪里？意知在什么地方呢？你说这个意知，第六意识，它的根，就是第七识，如果是离了它的根，离了第七识的时候，它还有知，那么这个知在哪里？

如果这样说法，要照前面这个比喻来看，意知是法尘。但是这个法尘，它有两分，一半属于心法，一半属于色法。意知法的法尘，是属于心法，所以在色法里头，找不到它啦。你把它当做外尘去看，错误了。但是虽然是心，它确实是心里的法尘。尘是什么意思呢？尘是能障碍的意思。你譬如说我们桌子，落了灰尘了，就不干净了。意知能染污清净心，你们想想，这个东西好不好呢？不好！不好你偏偏用它，一天到晚都用它。学佛也全都是用它，那你不是一天到晚都是在增长你清净心的染污嘛。学佛叫你去了染污，恢复你的清净心啊，你天天还用这个染污心，来加重它的染污，你这不叫颠倒，叫什么呢？！

所以这一段的意思啊，是叫我们检点检点、省察省察，它在哪里？前面七处征心，心没有所在啊，那么意知岂能有所在呢？！底下就说了：今于色空，都无表示啊，交光大师这个科，标得很明白啦，说明没有所在；没有所在，就是虚妄的嘛。所以前面，佛讲过这一桩事情，这是什么东西？佛讲第六意识，前尘分别影事啊，第六意识不过是如此而已啊，前尘分别影事啊。影事，就不是真有的事。影是什么？梦幻泡影，可见得不是真实的啊。

不像世间这一切色法，色法，遍一切处，刚才说了，一样一样能指得出来。音声虽然没有形象，我们耳根所接触，能够知道它的方所，哎，它在哪个方向，它从什么地方发出来的，我们能够指得出来啊。唯独这个意知，它既不是色，也不是空，找不到处所。这是讲它没有所在，都无表示。

这个底下呢，是防止有一些世智辩聪之人，听了佛这样说呢，反过来问难。【不应人间，更有空外。】世智辩聪啊，他是专门会用头脑，他这个头脑啊，很灵巧，别人想不出的，他都能想得出来，提出一些怪问题啊，来反驳，这是世智辩聪。所以佛这个两句话呢，就是预防。总不能说，这个色空之外啊，另外还有一个所在，不能这样说。说一个色与空啊，确确实实把整个宇宙都包括到了，难道还有宇宙之外，存在在那个地方吗？！这是于事理上都讲不通的。

【心非所缘，处从谁立。】这就是说明了，两处不能成立。从上面这个经文，分析得就很清楚，说明它毕竟没有一定的所在。那么换句话说，非心之所能缘，而又依心之所缘，这才建立一个法处。那么现在啊，既然非心所缘了，这个法处啊，也就没有法子建立啦。

那么由此可知，佛法之建立，是一种权巧的设施。佛在经里面常讲啊，黄叶止啼啊。你问有没有佛法？没有佛法。正因为没有法，你看佛在般若经里不是说过吗，佛无法可说啊，佛什么时候说过法啦？！所以魔王波旬不能坏佛法。你有，人家才能破坏啊；你没有，他破坏什么呢？！他无从下手啊。无有法里头建立的法，这个法是假法，它不是真实的。

黄叶止啼是什么意思？小孩哭，哭得很厉害。大人在地下捡一片树叶，骗他，嘿，这个树叶很值钱，你拿去可以换糖吃，那小孩不哭了。不哭就可以了嘛，问题就是叫他不哭嘛。至于他能不能换到糖，是真的是假的，这个不管它，只要他眼前不哭就行了嘛，目的就达到了嘛。

那么佛建立这些法的目的在哪里呢？你现在在迷，把你从迷里头引出来，引出来就行了！你不迷，不迷问题就解决了嘛。可是这个问题在什么地方呢？我们为什么今天不能被佛从这个迷惑里头引出来？就是我们执著。佛是用他这个方便法啊，把我们从这个世间法里引出来了。引出来怎么样？我们又执著他这个方便法，误以为它是真实的，又迷在这个里头。先迷在世间法里，现在又迷在佛法里头。如果这世间法没有超越，再加上佛法，两重迷惑。迷了世间法已经很可怜了，再加一层佛法的迷惑，岂不是更可怜吗？！所以世间人看这些学佛的人，迷信啊，可怜啦，我听了这个觉得很有道理。为什么呢？他们是一重迷惑，你是加一倍的迷惑，呵呵，所以他看到你们很可怜，我觉得有道理。

所以这会闻佛法的人怎么样呢？一闻佛法之后呢，不但对释迦牟尼佛的法，晓得，不迷它，世间法也不迷了，一悟一切悟啊！    如果你要说，“我世间法悟了，我佛法还迷。”给诸位说，你世间法也没有悟，你还是迷惑颠倒。决定不可能说一部分迷，还一部分悟，没这个道理。所以我们要了解佛法设施它这个建立的依据。