妄依真而有？宇宙怎么来的？精神物质是一体吗？都不灭吗？

那么我再举个比喻说，我们现在照相机啊，这个摄取镜头。照相机的镜头啊，就是根啊，能入；外面景象呢，所入，入进去了。你仔细再去想一想，这个照相机镜头，它真的有能入、有所入吗？！如果真有所入，这里照相，你应该一下子跑到那个照相机里面去，那才叫真入啦，它才能入，才有所入啊。你人站在外面如如不动，根本就没入进去。所以实际上并没有能入所入啊，能入所入是假的啊。我们眼睛是入外面这个色尘，色尘真的跑到我们眼睛去啦，哪有这回事情呢？！虽没有这个事情，自己里面造成一个虚妄的景象，造成一个幻相，而这个幻相与外面相还一模一样，比照相机还要灵巧。为什么呢？照相机照的时候，它把外面景象摄到里面去了，它缩小了，缩成一个小画面。我们这也是个小画面，但是这个小画面在自己感观里面呢，跟外面那个大画面一样，一模一样大，这个真是妙不可言。所以我们这个眼根的构造啊，就像一个照相机一样，非常巧妙的照相机，我们今天的科学家还办不到，还造不出来，造不出这样的照相机来。你看我们现在照相机很有进步啦，有几十种不同的镜头，可是我们这一个瞳孔就在这个境界里头起变化，什么样的镜头的时候，这一个瞳孔，一个就行了，就能够适用了。而我们照相机一个镜头，一种镜头，它是呆板的，是死东西，不能变化。我们这个眼球是随着境界变化，所以是巧妙之极啊。

那么这个妙极了，是净色根的妙极。所以虽然给你讲六入，你可不要当真，真的有一个出入。如果真有出入啊，这个问题难啦，解决不了啦。晓得这个出入是假的，能入与所入，都不是真的。这是什么相呢？这是眼根的劳相啊。这个地方讲兼目啊，兼目就是眼根为相啊，劳呢，就是见分，这是兼目与劳。那么这个两分，刚才讲了，本来没有的，真如里头，哪有三细相呢？！三细相啊，同是菩提瞪发的劳相。那么由此可知，这个妄啊，是依真而有的。我们真如本性，此地是个比喻，不是真的，我们真如本性，哪里还会有瞪目发劳呢？！真如本性不会的，这是取一个比喻，实在是不得已啊。比喻啊，没有办法比得那么恰好，只能比个仿佛啊。它的目的啊，告诉我们事实真相，类似这个情形，类似，并不就是这个情形，只是给你讲类似。那么你晓得类似，觉悟了，哦，这是假的，不是真的，这个目的就达到了，这个才叫做开悟啊。

那么意思呢，是显示八识的体，就是真如本性。我们这个体迷了，就叫做菩提瞪发劳相，是取这个意思。但是见相两分，通是依阿赖耶识，而是阿赖耶识的行相而已，就是阿赖耶识它的行动，它的现象而已啊。虽然是妄，妄不离真。以我们今天这个眼根见色来说，我们眼识，虚妄的，五俱起意识，更是虚妄的。有没有离开见性呢？没有，没有离开见性。而见性呢，前面第二卷里头十番显见给诸位讲得很清楚，见性是不生不灭，不来不去，不垢不净的。妄识，是有生有灭的，我们这个眼识是生灭的，这个色相是生灭的。那么这个诸位要读百法就晓得，这是有为法，有为法就是生灭法。我们讲阿赖耶，也是有为法。阿赖耶的体，是无为法。阿赖耶的体是无为法，一切万法之体，通是阿赖耶，那么换句话说，一切法的理体啊，都是无为法，都是真如本性，这个是要晓得的。

在唯识里面给你讲这个心用四分，给你讲这个自证分、证自证分。这个自证分呢，就是讲的理体，是一不是二。所以这个见相两分，不离自体。这句话诸位要体会到了，我们拿现在的术语来说，见分就是今天人所讲的精神作用，相分就是物质，精神跟物质啊，是同一个体，同一个根源。体不灭，用当然也不灭，今天科学家所说的，精神不灭，物质不灭，佛经在三千年前就发明这个道理。它虽然是妄，妄不离真啦，原无二体啊，所以叫同是。

那么佛在此地，就我们自己这个身体上，已经成六根自体，来做一个比喻说。本来没有六根，因为最初见相和合，而成净色根。这是我们要去追究，以及禅宗里面所参的父母未生前本来面目啊。如果能够参到这个境界，那与这个父母未生前本来面目啊，只隔一层了。到这个境界，只隔一层；这一层突破了，就见性。那么我今天给诸位讲这些话的是，这个境界是很高很高的境界，那么在圆教里面讲呢，至少是圆教初住菩萨的境界；要是在别教里面讲呢，这是初地菩萨的境界，是相当高的境界。我们可以，诸位如果是心很细的话，对于这个佛经要是稍稍有一些修养，很细心的话，能够领会到这个意思，知道我们是怎么来的。

你晓得自己是怎么来的啊，同时你也就晓得这个宇宙是怎么来的，这个世界是怎么来的。