做时即放下？令他觉悟即佛法？哪是楞严三昧？何谓妙修行路？

昨天普妙法师啊，请我到他那个庙去应供，我到那去吃了一餐饭，参观他的大庙。庙盖得富丽堂皇，那个大殿呢，大概可以容纳一千人的样子，大概是我们台湾第一个大殿。它那个柱子，恐怕得十个人才能够抱得起来，啊，太伟大了。啊，我怕拍他的肩膀，我说：“要培养后人啊，我们都快要走了。”呵呵，他点点头，“是的。”

不可留恋！事情要不要做？要做，不能留恋。正在做的时候，正就要放下。一贪恋呢，那就坏啦。普妙法师这个人很不错，我是在二十多年前就认识他，我没出家的时候，在埔里就在一起住茅棚，跟忏云法师在一起住茅棚的时候。我们睡在他的茅棚里面，他还受了一点难呢，我离开半个月，呵呵，那个地方发水灾，我是没有尝到，他是碰到了。

所以，要想到，时时刻刻想到，我们要走的呀，还有什么放不下呢？！还有什么苦苦留恋的呢？！要走，人人都要走，不要以为，哦，年老了才走，那个年轻的走的人太多太多了。你要不相信，善导寺大界底下去看看，你看看那多少年轻的。黄泉路上无老少啊！啊，你心放下了，心开意解，这才能入道。心要不放下，障道啊。十方诸佛来教你，也不行啊。说个老实话，那诸佛祖师来教你啊，也就是这个教法，再没有别的特别法门嘛。经典上所记载的，不就是释迦牟尼佛教阿难的吗？！

所以，总得要觉悟。觉悟了的人，念念为一切众生着想，绝不为自己着想，为自己想，就有障碍。为众生想，为后世佛法想。想什么呢？令他觉悟啊！这就叫佛法。不觉，则是世间法。

那么我在此地给诸位讲佛法，讲佛法啦，就是要提醒诸位觉悟之法。前面没有开悟，后面就要重视了，希望能在这个经典的字里行间大彻大悟，禅宗所谓是言下即悟啊。

那么底下经文呢，这就说到四科了，也是楞严经里面非常精彩的一段。阴入处界，七大等法，一切义，总一切法，这叫做大陀罗尼。那么这个底下啊，就是二十五圆通。

那个二十五圆通从哪里来的呢？这个阴、入、处、界啊，这个四科啊，是开合不同而已，所以说到最详细的，就是十八界。那讲十八界了，那是五阴、六入、十二处，都不必讲了。为什么？全都包括在其中了。那么十八界是十八法，十八加上七大，二十五，那个二十五圆通，就是从这来的！这是把八万四千法门，归纳为二十五个法门，门门都能够悟入。所以这个地方这个总持啊，总一切义，啊，在教理上讲呢，就是四科、七大、二十五圆通。这个持一切义，总一切法，所以叫做大陀罗尼。

那么陀罗尼啊，有的时候也翻做咒。比如说，有一字陀罗尼，有多字陀罗尼，有无字陀罗尼。那么楞严会上啊，有五会楞严神咒，是属于多字陀罗尼。那么神咒啊，本来是密说的，可是我们中国这个古大德，灌顶大师，他老人家把这个五会楞严神咒啊，一句一句都注解出来了。那么这个注解的本子呢，就是《楞严经灌顶疏》。那么这个疏啊，好像在我们台湾，还没有单行本流通，可是过去在大陆上，这个木刻版本啊，有单行本。这个灌顶大师，也是很了不起的人，宗教皆通啊，著作等身。他老人家著作很丰富，现在收在大藏经里面就很多，好像在台湾这个楞严咒有单行本、注解的本子流通，那就是他那个灌顶疏里面抽出来的。

这个咒啊，是密说，经是显说，显密不二。若问咒的意思呢，就是经的意思。那么经的意思，也就是咒的意思。经懂得了，咒在行门里面，确实有它的善巧方便。如果把咒语解出来了，它那个方便就失掉了，所以咒还是不解的好。为什么呢？诸位要晓得，讲到用功，是要叫你放下万缘呢，如果咒子意思都明了了，哎，念一句，想一想，是这个意思，哎，再念一句，又想一想，是那个意思，你那个心就不能得清净了。

所以我常给诸位说，经也没有意思！这是我叫诸位去背诵经典，经没有意思，跟咒一样。没有意思，你去念，才能够摄心，才能够念到啊一心不乱，才能够念到三昧现前，才有成就啊。这一面叫你念的时候，一面在想意思，就是打妄想，那怎么能成功呢？！那么经毕竟是显说的啊，确实是没有意思，可是你在里头望文生义。那个密啊，不但是梵语，六道的语言，看的字也怪，意思也不懂，容易摄心，所以在行门里头啊，确有其方便。那么这个道理啊，你要是真正懂得了，那怎么用功法，你自己就会了，不必别人多说。

那么现在楞严会上，佛所讲的真觉妙心，是诸三昧妙修入门的基础。如果要是不通达而修行的，那就是我们平常所讲的盲修瞎练，说食数宝。所以，以诸三摩提，那么诸三摩提，具体就是指二十五圆通，由二十五位菩萨来代表住诸三摩提。一一三摩提，无非全是称性起修啊，了修即性啦。换句话说，二十五位菩萨所修的，都是首楞严三昧。那么这个二十五圆通章里面，有《大势至菩萨念佛圆通章》。诸位要能够体会到这一层，你就晓得，咱念佛啊，是修大佛顶首楞严王三昧，不简单呐！比那个一般禅宗里面所讲的，还要高啊，谁知道呢？！都以为，念佛，念佛没什么了不起，老太婆教。那么换句话说，他对念佛这个法门，他都是一窍不通啊，讲的外行话啊。

这个事情我过去也给诸位讲过，我都碰到过这种人。什么人呢？是日本的法师，日本的佛学博士，在我们台湾大学教书，台大的客座教授。很多年前了，临济寺第一次传戒的时候，好像是五十一年。五十一年第一次传戒，那么我在戒坛里面做书记，有一个同学，领到这个日本的佛学家，来看我。来看我，他来问我，他问我研究什么？我那个时候，正研究楞严经，正在学的时候，“我研究楞严经。”他问我修什么法门？我说我修念佛法门。赫，他一听呢，是好像很轻慢呢，没瞧在眼里，瞧不起。啊，所以用一种讥讽的口吻来说：“楞严经与念佛法门有什么关系啊？”很轻藐、藐视轻慢的口吻来问我。我反过去问他一句，我说：“观世音菩萨跟大势至菩萨，与念佛法门有什么关系啊？”他一二话都不说了，就走了。楞严经里面顶重要的，呵呵，就是观音菩萨、大势至菩萨嘛。你要说是楞严经与净土没有关系，这两个菩萨在二十五圆通里代表特别法门，那怎么没关系呢？！可见得你那个日本那个博士啊，头衔是有啊，肚子里一肚子草包啊，这么明显的都看不出来！这念佛修的是大佛顶首楞严王三昧啊！这楞严经，怎么不是净土宗的经典啊？！所以那个日本人，我们不要被他吓唬到了，他那些博士，我看都不值钱，啊，都是不通啊。

那么首楞严王三昧，佛在前面说过了，是十方如来，一门超出，所以叫做妙修行路。那么这几句话，这是集结经的人，叙说世尊开示底下一大科用意的所在。这个几句话，给诸位说，是重要的提示，换一句话就是，指导我们读下面一大科经文的总纲领。你要把握不到这个总纲领，下面经文，咱念了啊，恐怕还是不能开悟，啊，再看看诸菩萨的热闹热闹而已了。他们悟入了，悟入与我何干呢？不相干呢。这几句话你要是体会到了，你就晓得，后面句句话与自己有关系，有大利益。