434掉举散乱二用何别？01心力念力

掉举散乱二用何别？刚才讲到散乱的特别的别相，说特别的这个心态、心理状况，“令俱生法皆流荡故”。讲到这一句，下面接下来： “若离彼三。无别自体。不应别说障三摩地。”他说所以啊，散乱这个心态作用很严重，离开了贪嗔痴这三种根本的三业以外，本身没有一个特别的作用。所谓散乱，都因为不是为贪而散乱、嗔而散乱，就是痴而散乱，并没有第四个，并没有另外的。所以不应该另外再创立一个学说。因为散乱心它是障碍了三摩地。三摩地就是三昧，最初的翻译叫作三昧。所谓三昧，三摩地就是正定、正受，因为散乱是障碍了正定、正受这个境界，所以，它是根本上从贪嗔痴三业的业力所产生的。跟着又讲： “掉举散乱。二用何别。彼令易解。此令易缘。虽一刹那。解缘无易。而于相续。有易义故。” 现在提出一个问题了，第五条，他说掉举跟散乱有什么差别？这是佛学两个名词，散乱懂了，我们这个乱想叫做散乱了；掉举，也属于思想的不定啊，叫掉举啊，那么严格这两个范围，掉举，怎么样是掉举的范围，怎么样是散乱的范围，“二用何别”？这两种心理作用它的差别在哪里？我们必须要认清楚。 他说“彼令易解。此令易缘”，他说散乱它这个作用“易缘”（是下面一句），掉举令“易缘”，使我们很容易分解，就是分化了。我们一念，譬如说念佛，“南无阿弥陀佛”这一念，怎么叫掉举呢？“易解”，好像还在念佛，有许多“易解”：“嗯，现在这个念佛合于《阿弥陀经》的道理”，很轻微的，可是呢，慢慢就溶解了，把心态那个专定的溶解分散了，“此令易缘”。这个“易”不是容易的“易”，“易”是变异的“易”。玄奘法师是古代的人，当然是古文；拿现在白话文来讲，就很不同意他用这两个字，因为这两个字一用啊，这个世人（后世的人）的中文程度，自己中国人不懂中文的，现在这个程度就很难办了。那么，“彼令易解”，我们现在随便一看，那么掉举反而是使我们容易理解啊，散乱使我们容易攀缘啊，这样一看就糟了！他这个“易”不是指“容易”，是“变异”，容易变去了。他说掉举使我们容易变去了，溶解正定的心态；散乱就是使我们变去了这个所缘的境界。 “虽一刹那。解缘无易。而于相续。有易义故”，虽然看起来掉举是刹那、刹那很快一下，我们譬如念佛，念得很专一的时候，忽然一个思想过来，“嗯，我也懂了”，赶快就拉回来，回到那个正念，这个一种现象，轻微的跳动属于掉举；严重属于散乱，乃至念佛念得忘记了，光想别的事，想了半天，阿弥陀佛，罪过罪过，忏悔，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念不了几句，又想到别的地方去了，这个道理。他虽然一刹那之间，“解缘无易”，容易理解，容易使我们攀缘的念佛或者是其他修定的境界，没有变异，都没有变动。 譬如说刹那之间，我们念佛，“南无阿弥陀佛”，这已经好几个刹那了，四个字哦，你看，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，“叭”（师弹指），好几个弹指了，一弹指之间有六十个刹那。那么我们念一句“南无阿弥陀佛”，三个弹指，一百二十个刹那，可是这四个发音（指“阿弥陀佛”四字），我们连起来念起来，心里头没有乱想，这就是刹那之间，“虽一刹那。解缘无易”，也没有分解的，没有溶解的，也没有其他的攀缘，我们没有变动。1719 “而于相续。有易义故”，可是你连续念第二句呢，“南无阿弥陀佛”， 念第三句呢，你念一百句，这个中间就来了，不能相续，每一句每一句串起来都一样，做不到的。 “染污心时。由掉乱力。常应念念易解易缘。”所以我们学世间的任何法门，世间法都是染污，使我们都染污起来，心理上容易染污，尤其不良的嗜好一学就会，它染污的能力大，人学好啊，做好事学好人不容易呀，做不到的。善的染污很难，恶缘的染污很容易。所谓“染缘易就”，我们中国佛教经常流行这个话，“道业难成”，这个道业就是善的。普通世间法一切都是染污，“染缘易就”，它容易成就，道业就难成。 所以，“染污心”，我们这世间法，“染污心”中“由掉乱力”，世间法的染污就靠思想多，思想越复杂的人，也可以说越聪明啊，因为他的掉举、散乱这个心念业力很强，有“掉”、“乱”的。“常应念念易解易缘”，因为普通人他念念之间，每一个思想，每一个思想，随时加上去他的理解，随时会变动自己的思想，这个中心会变动了，“易解易缘”。 “或由念等力所制伏。如系猿猴。有暂时住。故掉与乱。俱遍染心。”他说我们心思呢，普通人所以不能得定，就是散乱、掉举。那么学佛修行的方法，就是拿一个东西来召唤你，譬如一句佛号，我经常说念佛或者念咒子，就叫作“肉包子打狗”，要念成这样，“有去无回”！怎么说“肉包子打狗”？妄念一来了，“南无阿弥陀佛”把妄念打跑了，只有这一句，连佛号也空掉了，那你念佛差不多，心念就一路清净下来。这就是“肉包子打狗有去无回！”妄念比方是狗，“阿弥陀佛”，对不起了，这一下抱歉，把它变成肉包子了，阿弥陀佛是吃素的了，“肉包子打狗”，妄念一来了，“阿弥陀佛”，妄念没有了，“阿弥陀佛”也不需要，因为本身就是阿弥陀佛，极乐清净了，那就对了。 那么，这个是什么作用呢？念力。不是念，是“正念”的力量。譬如说等于我们人睡觉啊，夜里梦到被东西压住了，吓死了，身体也动不了了，有些人念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”也不管用，有些人说， “观世音菩萨”好管用啊。我也念“观世音”，有些人说“阿弥陀佛”、“观世音”都不管用，《心经》就管用，前两天有个同学告诉我，《心经》也不管用，“阿弥陀佛”也不管用，他说，我那么一身冷汗，就怎么办，后来我就叫“老师啊，你来救我！”“嗵”，它就跑了，他说“老师，您的力量好大！”我就笑，我说“我有屁的力量，你一个人被压着，我还没有睡觉了，正在那里看书呢。而且我也不知道，没得神通”，我说这就是你的念力，所谓自己这一股正念的力量一动。 “或由念等力所制伏”，心力强，能够制伏一切。注意哦，这一句话。所以你们要想求得定、得道，就是正念，那你为什么不能做到，你自信信不过，自信的心念力不够强。“由念等力所制伏”，正念的力量、信念的力量非常强，制伏了一切。你说这个外道啊，什么人被符咒迷着了，有些迷魂阵啊，什么幻术很多，有一点哦，假使有一个人念力非常强的人，他也不学佛，不修道，你一画符念咒子，你到他前面一点都没有用，他念力特别强，“我什么都不信！”一切不管，他一点办法都没有，魔鬼对他也没有办法。1720 那么这个证明什么？一切众生心念念力有这个作用。所以学佛要正念提起，立刻成就，没有什么难，我们之所以说，“哎呀，我学佛几十年，修道几十年，毫无所成”，对不起，你都在贪、嗔、痴、慢、疑，在“疑”中，一边念佛，“‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，不晓得有没有用啊？‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，哎呀，这能够往生？我看看还靠不住吧？管它妈的！不要乱想，还是念吧”，都这样在搞的，心念信念是一点都没有，理不清楚，心力也不够坚强。