【第八讲】佛道因缘：王阳明一喝，僧人还俗

各位朋友大家好，上次我们讲到阳明先生完成了威宁伯王越坟墓的监造，回到北京；接着又接受朝廷的委派，前往直隶、淮安等地审决重囚。由于太过辛苦，旧病复发，他请求朝廷允许他回家养病，朝廷同意了。

一．告假养病，游览九华圣地

弘治十五年八月，王阳明离开北京回绍兴。不是像我们今天坐高铁就回去了，那时候也没这个条件。他是一路慢慢走来，也寻仙访道、游山玩水，在路过九华山的时候，他游览了九华山。

九华山不只是一个佛教圣地，也是一个道教圣地，在这里是寻仙访道，探赜佛缘，又激起他的一种出世间的遐思。他写过一篇《九华山赋》，文辞极其优美，尽管是传统的游仙主题，但比如说“长遨游于碧落，共太虚而逍”，这一类的话，我觉得还不能只把他看作是一个传统游仙主题的再现，实际上是表达他自己当年有“遗世入山之意”的那样一种实际心态，他延续着这样一种出世间的遐思，回到绍兴之后，筑室于会稽山阳明洞。

二．筑室会稽，修得天眼神通

会稽山阳明洞，也是他号阳明子或者阳明山人的来历。可是熟悉绍兴的人知道，会稽山上并没有一个可容人居住的山洞，所以后代往往有所争议。一直到了清朝，萧山毛奇龄的学问大得很，也非常傲慢。他曾经就讲过，阳明先生筑室阳明洞是妄极，也就是完全没有这件事。

毛奇龄先生所写的《王文成传本》，等于是阳明先生的一个传记，他的理由在哪儿呢？就是会稽山并没有这么一个洞，所以说阳明先生筑室阳明洞，还要在阳明洞讲学，那是妄极也。这是毛奇龄的观点，今人也有考证。

其实，所谓阳明洞未必是我们所理解的山洞，道教有洞天之说，按照宋朝《会稽志》记载，所谓的阳明洞只不过是阳明洞天的简称。这个阳明洞天、会稽山是一个总说，绍兴本地人会区分会稽山和宛委山，这个阳明洞天是在宛委山，宛委山在阳明洞天附近不远，史料记载过去那里有一个很大的道观，叫龙瑞宫，现在已经不知道它的具体位置了。所谓的阳明洞，也就是阳明洞天，按照道教三十六洞天之说，它是排在第十一位，叫做极玄太女之天。

阳明先生到了阳明洞滞之后，在这里干什么呢？因为他当时的身体不好，所以他在这里修炼道教养生术。

他的道教练养术已经达到了很高的境界，钱德洪在《阳明先生年谱》里多次提到王阳明的道教练养术所达到的境界。《阳明先生年谱》中说，他是在“究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道”，说明他练道教养生术是很认真的，并且渐渐达到一种很高的、非常人所可企及的境界。

那么这是个什么境界呢？“能预知”。钱德洪记载了这样一件事，就是某一天他在阳明洞里面打坐，突然他眼睛睁开了，对旁边的书童很认真地说，你现在下山去，有四个朋友正离开绍兴城往山上来，他们也来过这个地方，你赶紧下山去把他们接上来。

这个书童觉得很奇怪，你好端端地在这个洞里打坐，怎么就知道有人会来呢？阳明先生还催他赶紧去，要不然他们就上来了。这个书童就下山去了，果不其然，刚走到山下就看到阳明先生曾告诉他的这四个人，连某人穿什么衣裳都说得清清楚楚。然后这个书童跟这四位朋友一说，大家都非常惊讶，以为阳明先生已经得道了。

我们可能也都知道，佛家也好、道家也好，都有神通的说法，说我们内观、静坐，不断地内观，终究会有那么一天，我们可能获得神通，神通其中的一种就叫做天眼通。按照钱德洪先生的记载，阳明先生修炼道教练养术，至少他是达到天眼通的程度了。

有的朋友会问我，这是真的还是假的？很抱歉，我回答不了，因为我没有天眼通，我达不到那个境界，所以我没法说。我只能说，按照钱德洪的《年谱》记载，事情是这样的。

这里提到四位朋友具体是什么人，我们讲不清楚，但是其中一位叫王司舆，我们应该提一下。阳明先生的一个弟子叫做季本，他在《季彭山先生文集》当中，有一篇短短的文章，叫做《王司舆传》，由这篇文章我们可以大致了解一下这个王司舆是什么人。

按照季本先生的记载，王司舆名文辕，字司舆，绍兴本地人。是个很有学问、很有独立见解的人，但是他不去考功名。阳明先生回到绍兴以后，和他结为挚交。他曾经发表过一个观点指出：朱子《四书集注》里的观点，并不得经之意。意思是说，朱熹的注解是误入歧途的，是错误的。

只不过成化、弘治以来，大家都不敢对朱子有所议论，都把他当做是对的去传播、去接受。我们可以设想，阳明先生和王司舆在一起的时候，两个人肯定会谈到朱子的集注，也肯定会谈到朱子的格物致知之说。更何况阳明先生从十六岁的初次实践，到二十七岁的再次实践，关于朱子的格物致知之说，他是有切身体会的。

为什么要专门提到这位王司舆先生呢？我们设身处地去想，阳明先生后来是公开地、明确地、清晰地表示了对于朱子之学的反对，很可能和他与王司舆在这一段时间的交往有关系的。

三．拨弄精神，却非圣人之道

史料记载，王阳明由于身体各方面的问题，在阳明洞修炼道教练养术，并且已经达到了很高的境界。某一天他又想到，我一直这样练下去吗？可是我早年立下的圣人志向怎么办呢？自我反省后，他又觉得对道教尽管已经窥其门户，并达到了某种境界，但毕竟与早年的那个圣人之志不完全相合。

    他又觉得这个是拨弄精神，非道也，真正的道，儒家讲的圣人之道是要“博施于民而能济众”的，是要以天下情怀，以公天下之心去谋公天下之利的。所以又是在圣人之志、圣人之道的一个观点主导之下，他渐渐地又摆脱了道教，没有进一步地钻研下去。

但是毕竟道教已见门户，他有时候处在非常踌躇的思想矛盾中，也想不管了，还是进山吧。可是他的祖母、他的父亲、兄弟（这时他的祖父已经去世了）等等，这些亲情又时时地缠绕在他的心头。

终于有一天，他突然又想到，我们一个人，对于父母亲的怀恋、深爱，那是从孩子的时候以来，自然而然就有的。如果这个念头都可以断掉，那就是断灭种姓矣，这个断灭种姓实际上也就是非人了。所以正是在这样的想法主导之下，他又渐渐地脱离了道教。

弘治十六年的时候，他到了杭州西湖，一方面养病，另外一方面想再次回归现实世界。在钱塘养病的这个时间中，他主要是在虎跑寺，往来于虎山诸刹。

四．喝僧还俗，系念骨肉亲情

其中有一件事情很有意思，某天他听说在净慈那边有一个和尚，已经闭关三年了，也不说话，眼睛也不睁开。王阳明觉得这个挺神奇的，他就去了。到了那里以后，他看到了这位闭关的和尚，绕着这个和尚闭关的地方转了一圈，见到这个和尚以后，他突然大喝一声，你这和尚，你一天到晚口叭叭说什么？你一天到晚眼睁睁看什么？请注意，这和尚是不语不视，他肯定是闭着嘴的，也肯定是闭着眼的。可是阳明的说法是，你眼睁睁看什么，你口叭叭说什么。

这位禅僧心内一惊，眼睛真的就睁开了，嘴巴真的开口说话了。两人开始对话，阳明先生问他，你是什么地方人？家里还有没有什么人？父母亲身体好不好？在不在？阳明先生就用儒家的亲情，我们人对于父母亲发自于天性的那种深爱之心，原本是人的本心，一通讲，第二天去看，这个和尚回家了。

这件事情挺有趣的，我觉得是什么意思呢？我想借此说明，实际上阳明先生不只是在道教的造诣很高，在佛教是也有极高的造诣。如果你跑到寺庙里边去，见一个和尚在打坐闭关，你敢不敢对他大喝一声？肯定不敢。但阳明先生为什么敢呢？我们如果了解禅宗，阳明先生的这个作派，实际上就是典型的禅僧的做派，是语带禅机。比如说你眼睛闭着，他问你眼睁睁看什么；他嘴巴闷着的，结果说你口叭叭说什么。

再说，阳明先生之所以敢大喝一声，从道理上面来讲，他能够把握住这个和尚当前的状况。我们都知道禅宗从唐朝以来，特别是在临济一派，原本有当头棒喝之说，王阳明对这一套熟悉得很。

由此我们就可以看到，阳明先生从二十八岁前后，一直到现在，是他所学极其广泛的时候。比如说他从早年以来，有所谓的骑射、有词章、有兵法、有佛、有道，这么多广泛的学习，最终都会凝聚到一点，回归于圣人之道。

弘治十八年，也就是再接下去的一年，阳明先生三十四岁，是他在思想上的一个重要转折点。那是一个什么样的转折点呢？我们下次再说，谢谢各位！