【第七讲】进士及第：民事工程里的军事思想

各位朋友大家好，上一次我们讲到阳明先生两次会试落第，接着出于当时国家的实际军事形势和边疆的关系，又激发起了他对于兵法的浓厚兴趣，研习兵法，列果核为戏。在弘治九年第二次会试落第之后，他就离开了北京，回到了绍兴老家，此后直到弘治十二年，也就是他二十八岁之前，在这三年当中，他基本上是在绍兴。

在这三年当中，他一方面仍然保持着对于兵法的兴趣，而同时早年立下的那种必为圣人之志，又时时萌动于他的心里，这实际上是他所学非常广泛的一个阶段。他想到当年十六岁的时候，曾经把朱熹的格物致知之说付诸实践，我们大家也都知道，那就是所谓的格竹子这个事情。

可是他又想，当年或许是太年轻了，对朱子的格物致知之说未曾全然的领会，他怀疑自己当年之所以失败，还是不曾按照朱熹循序渐进的教导去做。所以在这几年中，他再一次按照朱熹的教导，把格物致知之说付诸实践。

一．旧病复发，意欲入山修道

他自己曾经说过，尽管稍有进境，但毕竟还是觉得吾心和物理两者之间，不能全然地相互融会，不能合一，无法达到朱熹所说的“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用而无不明”那样的一种豁然贯通境界，他也因此而闷闷不乐，非常忧郁。在这样的一个劳思费神的过程当中，他又旧病复发，那个咳嗽、气喘的毛病又来了。

正是在这样的一个情况之下，他再一次转向对于道教的兴趣。钱德洪在《阳明先生年谱》当中曾提到，弘治十一年，也就是他二十七岁那一年，他再次转向对于道教的兴趣，甚至有了“遗世入山之意”。

我觉得尽管钱德洪先生的记述非常的简略，但是把“遗世入山之意”，也就是他对于道教的再次兴趣，放在旧病复发、旧疾复作这样的一个背景之下，还是有意味的。这至少说明，阳明先生之所以保持着对于道教的兴趣，实际上和他的身体状况是直接有关的。

在修炼道教养生术的过程当中，阳明先生遇到许多高人，钱德洪在《年谱》里头提到“偶闻道士谈养生”，这个道士，实际上是有人头的，经过考证我们可以知道，有一位叫做“隐山人”，是当时非常著名的一个道士，按照有关资料的记载，阳明先生见他，跟他在一起有一百多天。

隐山人曾经跟他说，你还是贵公子，筋骨弱，不像我，原本就是一个吃苦的人，耐得了寂寞、耐得了艰辛，他说你没这个缘分，你还是去考功名吧。或许跟隐山人的这个说法有关系，阳明先生终究并没有遗世入山，他仍然去参加了第三次会试。

二．高中进士 监造宁威伯墓

弘治十二年，也就是他二十八岁，再次进京参加会试，这一次他考取了进士。 “二甲进士出身第七人”。按照明朝的一个基本的规定，新科进士是不直接授予官职的，所以要先去观政，我们通俗地不妨把它理解为实习。

所以阳明先生考取进士之后，朝廷命他到工部去观政。工部我们都知道是管工程建设的，到了同年的秋天有一个差事，要监造威宁伯王越的坟墓，这件事情原本无足轻重，人家也不愿意去。王阳明在那里反正是观政，所以就让他去监造威宁伯王越的坟墓。

威宁伯王越，河南浚县人，他是明朝时候一个很有名的将军。从《明史》的有关记载来看，这个人打仗是很有一套，基本上每次作战都能够取得胜利，但是也因为这个缘故，所以心气比较傲慢、比较骄傲。但是不管怎么样，他是有西部军功的，王越当年主要就是跟蒙古各部落打，他主要作战的地方就是在榆林这些地方。

因为西部军功，在成化十六年的时候，就封为威宁伯，是有爵位的。所以去世以后朝廷要给他造坟墓。刚好王阳明在工部观政，就让他去监造，这样王阳明就到了河南浚县，浚县现在属于鹤壁市。很有趣的一件事，我们刚刚提到，阳明这段时间正是对兵法非常感兴趣的时间，所以他去监造威宁伯王越的坟墓，这原本是一个无足轻重的事情，事实上它却成了王阳明对其军事知识进行实践的一次机会。

三．转知为智，兵法融于工程

按照钱德洪在《阳明先生年谱》当中的记载，我们看到，阳明到了现场一看，多少人力、多少土石方、多少工程量，他一计算，按照这个进度不行。所以他开始用军事管理的方式来管理建造坟墓的民工队伍，“驭役夫以什伍法，休食以时”，也就是说要有稳定的作息时间，停人不停工，采取这样的一些措施；停工的、退下来的，跟他操演八阵图。他是以军事管理的方式来完成建造坟墓这么一个民事工程，事实表明效率极高，保质保量地完成了这个工程。

用我们今天的观点看这个事情，王阳明是有极强的创新能力的，把他的军事知识转化到了民事工程上面。我们今天通常都讲创新，创新实际上也就是视域转换、视域融合，他不仅有非常强大的实践能力，同时他也有非常强的知识转换能力。

他原来讲兵法是列果核为戏，现在是活生生的人，这实际上又成为阳明自己实实在在的军事才能的一次操演。我们未来会谈到，阳明先生在军事上的很多才能，我想和他这种实实在在的实践，包括这一次对于那些民工的操练，都是有关系的。

另外一个方面，这样的一种知识跨领域的运用，实际上不只是智慧，同时也是创新。我们今天很多朋友非常喜欢去谈论知识和智慧之间的差别，觉得智慧是比知识更高级的东西，知识是低级的东西，所以我们要的是智慧，动不动说我们中国文化所谈论的是智慧，我们追求的是智慧，而不是知识。

这个观点很坦率地说，我个人觉得是相当偏颇的。中国文字本身，现在写成智慧的“智”这个字原本是后期的，知也就是智，智也就是知，原本一个“知”字本身就包含了知识和智慧两个方面。举个例子来讲，孔夫子当年说，“知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也”，这个“是知（zhì）也”就是智慧的意思，这是真正的智慧。我个人觉得也可以读成“知（zhī）”，“知之为知之，不知为不知，是知（zhī）也”，这才是真正的“知（zhī）”。

我个人觉得不必要在知识和智慧之间划一道鸿沟，实际上简单说来，知识在特定情境之下的灵活运用、现实转换，就是智慧。从教育的角度来讲，我个人甚至觉得知识更值得重视，因为知识是可以积累的，是可以传递的；智慧很难累积、很难传递，因为它原本就是以知识的实际运用为前提的，它是在知识灵活地转换、创造性地运用当中体现出来的那么一个境界或者是一个高度。阳明先生把军事知识转移到了民事工程的管理上面来，这既是知识的一种转换，是一种不同视域的融合，同时也是阳明先生高度智慧的体现。

阳明先生在较短的时期之内、朝廷规定的时间当中，完成了威宁伯王越坟墓的建造，王越的家人对他是极其感激，要给他报酬，给他金子、银子，阳明先生一概不要。最后王越的家人没办法了，总觉得过意不去，不得已就把王越生前的一把佩剑赠送给了阳明先生，王阳明把这把佩剑收下了。

为什么要收这个呢？也挺有趣，按照钱德洪先生在《年谱》里面的记载，说是阳明先生去建造威宁伯王越的坟墓之前，某天夜里就做过一个梦，他梦见王越赠送给他一把佩剑。那现在这个事情成真了，阳明先生觉得跟自己原来所做的这个梦是符合的，所以他也就把这把佩剑收下了。

观政结束之后，当时明朝的形势又有了变动，事情较多，虏寇猖獗，就是指边疆、边关那些地方还有事情，朝廷要准备命将出师，开始调兵遣将。正是在这样的一个形势之下，王阳明开始上书朝廷，条陈边务，这就是现在仍然保存在《阳明先生全集》当中的《陈言边务疏》，这篇文章代表着青年时候的王阳明关于边疆、关于军事等方面的一个相对全面的观点。

这说明王阳明是非常关心现实社会的实际事务的，他的《陈言边务疏》写得非常好，对朝廷提出了八大条的建议。事实表明，朝廷也没有采纳他的建议，但是他自己在《陈言边务疏》当中的一些军事观点，未来在他自己的军事实践当中是有所体现的，所以我们先提一下这么一件事。

四．入职刑部，平冤积劳成疾

阳明在工部观政结束之后，朝廷授他刑部云南清吏司主事；第二年，也就是弘治十四年八月，阳明又受朝廷指派，前往直隶、淮安这些地方，这儿有很多重案犯，案卷堆积如山。朝廷指派他重新去翻阅那些案卷，对那些刑事案件的卷宗要重新审核，所以阳明先生的工作是辛苦的。

正是因为他非常认真、非常负责任，所以平反了很多冤狱。也由于他公务繁剧，案牍劳神，其旧疾又开始发作了，又是咳嗽，又咯血，到了晚上，他还要读武经，读先秦两汉等等这些方面的作品，以至于他父亲、其他的家人都心疼得要命，到了晚上都不让他的书房里放灯。

事实表明还是没办法，王阳明等到他父亲睡觉了之后，他就把灯再点起来，所以身体也因此而变得愈加不对，得了咯血之疾。到了秋天，他的病渐渐地平复，到弘治十五年，也就是说他完成了朝廷指派给他的审决重囚的任务之后，回到朝廷，他就给朝廷上了个书，希望能够允许他回老家去养病，朝廷同意了。这是王阳明先生进入仕途之后第一次上书请求养病，得到了朝廷的允许。

他回到了老家绍兴，筑室阳明洞，自号阳明山人。在这个过程当中，还会有许多的事情，包括他修炼道教等等这些方面的事情，我们下次再说，谢谢大家！