《诗词美人：古诗词中的绝美之境》第10集《神女赋》

【内容简介】

每个时代都有名动一时的绝色美女，她们不仅以自身的美貌愉悦着这个世界，而且也影响着历史的进程。在她们的身后，无不演绎着一幕幕动人曲折的故事，这些故事也使她们在数千年中成为文人墨客们吟唱的主题。

原著：张觅

主播：且听风吟

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既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

　　乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；

表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；

　　留兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；

　　采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；

　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狄夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

如果你经过深山谷坳的话，会看到身披薜荔、腰束女萝的我。含情流盼啊嫣然一笑，我想你会爱上我文静美好的样子。

我驾着赤豹，身后紧跟文狸，辛夷为车，桂花饰旗。我披着石兰，结着杜衡，折枝鲜花聊寄相思。

我站在竹林深处，暗无天日，因为道路险峻，独自来迟。

孤身一人伫立在这山巅之上，只见云海茫茫，自由舒卷。山色幽暗，白昼如夜，从东面吹来了的风啊，带来了神灵的降雨。

我痴情等你，忘记归去，年华渐老，谁能让我永葆青春？

我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊，葛藤四处缠绕。抱怨心上的那个人，怅然忘却归去，你是否也在思念我，却无暇赶来。

山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶着松柏。你是否真的思念着我。

雷声滚滚，烟雨蒙蒙，猿鸣啾啾，夜色沉沉。风声飒飒，落木萧萧，心中思慕公子，独自一人静默悲伤。

《山鬼》通篇是山鬼内心的独白，俏生生的天真少女，立于高山之巅，满身灵气，痴情凝望。

诗的情节很简单。山鬼在山中采灵芝，等待着她的恋人。一个美丽的山中女神，披着薜荔系着女萝，含睇宜笑，身形窈窕。可是，“女为悦己者容”，她还是认真地采兰花、挽杜衡，“被石兰兮带杜衡， 石兰云袖遮柔荑，杜衡流苏覆华莲。折芳馨兮遗所思。” 她一再用香花美草打扮自己，同时还没有忘记折取一些香花芳草送给即将会面的心上人。她曾经跟心上人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难险阻，“余处幽篁兮终不见”，“天路险难兮独后来” ，她还是满怀喜悦地赶到了，可是心上人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地徘徊又徘徊，“表独立兮山之上”，只为了等候心爱的人。却是望穿秋水等不到那熟悉的身影，等待着心上人，忘记归去；天色晚了，心上人还没有回来，她在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。 “风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，最后，只有在秋风飒飒草木萧萧中黯然离去。

山鬼即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称山鬼。也被传说为一个山林中的神女。在《山鬼》中，山鬼被描写成为一位极其灵秀痴情的美女形象。

和湘夫人一样，山鬼是一位具有野性与灵力的神女，又是一位具有凡间少女全部复杂情感的女子，她有神性，更具有人性。她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车，车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫。

李白的《白云歌送刘十六归山》中，就影影绰绰地显现了山鬼的影子：

　　楚山秦山皆白云，白云处处长随君。

　　长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。

湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。

　　这首诗是唐玄宗天宝初年，李白在长安送刘十六归隐湖南所作。上“女萝衣”一句正是出自屈原《九歌。山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”“女萝衣”即代指山鬼。山鬼爱慕有善行好姿的人，“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”汉代王逸注云：“所思，谓清洁之士若屈原者也。”

在诗中，山鬼立于高山之巅，感叹青春易逝，期盼心上人早日到来，忧伤而孤独地独自眺望……

山鬼的眺望，给人以一种悠远惆怅的感觉。北岛曾经写过：“那时我们还年轻。穿过残垣断壁苍松古柏，我们来到山崖上。沐浴着夕阳，心静如水，我们向云雾飘荡的远方眺望。其实啥也看不到，生活的悲欢离合远在地平线以外，而眺望是一种青春的姿态。”

有研究者认为《山鬼》中所提到的山鬼，其实就是瑶姬。最早提出这种说法的是清人顾成天。《四库全书总目提要》引述其《九歌解》:“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。” 郭沫若根据于字古音读 “ 巫 ” 推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。巫山是楚国境内的名山，巫山神女是楚民间最喜闻乐道的神话。当代楚辞研究家如马茂元、陈子展、聂石樵、金开诚、汤炳正等，无不认定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。

在《山鬼》中，等待是忧伤的，而等待又是美丽的。山鬼是痴情的，是迷茫的，也是叹息一般惆怅的。这正是青春的爱情给人的体验。

这让人想起了村上春树的《挪威的森林》，那是一部铭刻青春的书。平缓舒雅、略带感伤。书中有一段话：“正值青春年华的我们，总会一次次不知觉望向远方，对远方的道路充满憧憬，尽管忽隐忽现，充满迷茫。有时候身边就像被浓雾紧紧包围，那种迷茫和无助只有自己能懂。尽管有点孤独，尽管带着迷茫和无奈，但我依然勇敢地面对，因为，这就是我的青春，不是别人的，只属于我的。——每个人的心里都有一片属于自己的森林，迷失的人迷失了，相遇的人会再相遇……”

沈从文的边城中，翠翠也是山鬼一般满身山野灵气的纯澈极了的姑娘。沈从文的笔触，也是纯美极了的：“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。”在翠翠身上，寄托着沈从文先生关于“爱”与“美”的理想。而最后小说的结局，是翠翠的等待。

刘继业在《文本之外的<边城>》中评论，《边城》是一部温润莹洁、纯粹完美的书，文字的感觉是那么饱满、柔和。但是，它又是那么让人忧伤，因为，它本身就是一部浸透着一种难以拂拭的淡淡忧伤的作品。《边城》的现实触因，是由一种久远的岁月中没能拥有的女性美触发而来的惆怅。他试图通过对于这个健康、纯朴，明慧的女孩的细细描摹，平复多年来的伤感和隐痛。以及通过将三个年轻女性形象糅合在一起的写法，将得到和无法得到的情感与美，在想象里调和成自己心灵深处的安慰。

从这个意义上来说，《边城》是一部为自己心灵创作的作品，只为一个忧伤的记忆，一场年少时期美得心酸的梦。

现在，在小城茶峒的小河中，还有一座翠翠岛，岛上有一块巨石，是黄永玉作并书写的一首风格独特的诗——“花垣，花园；花垣是湘西的花园；花园的花园就是茶峒，花园的花园的花园就是翠翠岛。翠翠岛上有一位美丽忧郁的翠翠，她一天又一天地等待——大傩和二傩几时回来？”

黄永玉在翠翠岛所写的，美丽的等待。

在一个寂寥的冬日，去了凤凰古城和芙蓉镇，以及沈从文笔下的边城茶峒。冬日很是清静。 烟雨凤凰，朦胧古镇。沱江上泛舟而行，舟轻如羽，水柔如不胜桨。碧水下的水草，轻轻地在水下招摇，像是少女的长发。风拂过来，清冷。人如行在画里，也如行在梦中。

江上泛过一叶小舟，舟上窈窕的姑娘唱着山歌，清纯的脸，甜脆晶莹的嗓音。

边城的翠翠岛上，看到青碧江水中一座小绿岛，看到了岛中洁白的雕像翠翠，还有黄永玉写下的一段话，关于忧郁而美丽的等待。

芙蓉镇里看到一个老店卖竹篓子的姑娘，双目晶莹肌肤如雪，乌亮眸子透出一缕山野灵气，赶紧拍了下来。湘西，该有很多个深山古镇清纯的翠翠吧。汲取着这山岚水汽，时间在这里凝结，古朴简单的生活，一如既往。神秘湘西，古老传说。

三毛因为西部歌王王洛宾那些经典歌曲，尤其是那首《在那遥远的地方》，爱上了这个浪漫的老人。她收拾行李来到新疆区奔赴爱情，却因种种原因失望而归。不久三毛逝世，撒哈拉之心永远停止跳动。为了纪念与三毛的情谊，王洛宾写下了《等待》：

你曾在橄榄树下

等待又等待

我却在遥远的地方

徘徊再徘徊

人生本是一场迷藏的梦

切莫对我责怪

为把遗憾赎回来

我也去等待

每当月圆时

对着那橄榄树

独自膜拜

你永远不再来

我永远在等待

等待等待

等待等待

越等待我心中越爱

很喜欢《搜神记》里的这篇《冰纨》，曾经在另外一文中简要介绍过，忍不住还是把它全文翻译成现代文。

永昌十三年，游之于南洋，途中一岛，木秀而繁荫，水绿而孱孱，山蔚而傲然，谷深而幽幽，弃船至颠，偶然一园，乃曰：聚仙园。园中一亭，号曰：别仙亭。问之山人何故，遂得一事。

曰：沈生休文，数载独居此处，好诗词，攻圣贤。一日，雨，于室中小息，遽见园中一女，飘然而至，手持纺络，揽雨成丝，款款移步，从容秀雅，行而络之，翩若惊鸿，乃迎之入户。已而夕阳在山，携手入亭，其女付之络丝，告之曰：此乃冰纨，赠之有情。声消之而影无踪。

沈生每与人论此事，念念不忘，怅然不知所云。一生未娶，居于园中，将遗之冰纨织布成衣，终生相随，视之珍宝。

问之欲何所为，曰：玉人赠有情之物，岂能负之？将终生，待其再至。

吾闻之，黯然神伤。夫世间之人，皆重情义。男女之情，壮士之义，皆不可舍。唯沈生重情之义吾慨之。

望园内荒凉，枯黄从生，荒藤盘绕，满山青黛遍野，此处片绿难寻，屋檐残漏，崩塌欲危，可叹其一生为之所苦，然红尘如此之重情义者，又有几何？

呜呼！沈生之情，世人堪惊，吾亦怜之，故作此记，以待其女重至！

——《搜神记.冰纨》

永昌十三年，有一个书生独自在南洋游玩，

当日，海上风平浪静，书生凭栏远望，见海中出现一座小岛，船渐渐驶近，只见小岛上树木繁茂，郁郁青青，碧水潺潺，山谷幽幽，不由得生了好奇之心。于是登上了这座小岛。

小岛上园林甚多，风景幽美，真是世外桃源般的好去处！

书生信步走到了一个园林中，园中立着一块碑石，写着：“聚仙园”，这就是园林的名字吧。园中还有一个精美的亭子，亭上写着“别仙亭”三个字，字迹俊秀挺拔。书生仰头看这亭上三字，感觉似乎这三个字里藏着一个故事。

正巧有个樵夫经过，书生忙询问他们，这亭子是如何得名的。

这樵夫也健谈，他索性坐了下来：“这亭子的由来啊，说来话长……”

有一个姓沈名休文的书生，曾独自在这岛上居，他雅好诗词，也专心读圣贤之书。就这样过了几年醉心书海、与清风明月为伴的好日子。

有一日，忽下小雨，沈生在屋中休息。雨打芭蕉，玲珑有声。微凉的风簌簌吹来。

忽然见到园中有一清丽女子，飘然而至，手上拿着纺络，纤纤素手捻着透亮的雨丝，纺入络中。她身形窈窕，而举动也是说不出的娴静秀雅，不染纤尘。沈生身不由己地迎了出来，请那女子进房躲雨。

那女子微微一笑，明眸皓齿，沈生只觉灵台俱清明。

沈生开口于那女子交谈，两人竟十分投缘，仿佛旧日相识一般。与君初相识，有如故人面。

不知不觉已是夕阳西下，空山新雨后，天气晚来秋。此刻斜阳成碧，树叶上还流转着闪闪的雨珠，空气像过滤了一般干净，而景色又是如此清美。

沈生送那女子出来，两人又在亭子里流连许久，携手相望，难舍难分。

天色将晚，终于到了不得不告别的时候，那女子将刚刚用雨丝织好的络丝送给他，轻声跟他说：“这是冰纨，送给有情人。”说完话就飘然远去。

只余下沈生一人站在当地，怅然良久。

从此沈生再也没有了考取功名、热衷仕途的想法，他这一生，再也没有离开过这个园林，每当烟雨濛濛之际，他都会独自一人在亭中静静徘徊，静静怀想他和那女子的初次相遇。

当日，她就是这样，缓步徐行，分花拂柳，翩然而至，如同雨之精灵。

少女送给他的冰纨，轻盈，透亮，微凉。沈生还将少女送给他的冰纨做成了一件衣服，终身带着它，视之如珍似宝。别人问他，沈生说：“这是美人送的有情之物，怎么能辜负呢？我这一生，都会永远等着她。”

陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。

《神女篇》

神女赋

楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。明日，以白玉。玉曰：“其梦若何”王曰：“夕之后，精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。于是抚心定气，复见所梦。”王曰：“状何如也？”玉曰：“茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也？皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，披裳，不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔。披服，脱薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。”王曰：“若此盛矣，试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼故纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯而不安。澹清静其兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余而请御兮，愿尽心之。怀贞亮之清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，扬音而哀叹！薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。

于是摇佩饰，鸣玉鸾；奁衣服，敛容颜；顾女师，命太傅。欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆；礼不遑讫，辞不及究；愿假须臾，神女称邃。徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。

宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是在内容上相互衔接的姊妹篇，《高唐赋》以写景为主，主要是描写山水风物，在开头叙述了楚王梦中邂逅巫山高唐神女之事：

昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”

而后面都是写巫山地区的风景，故钱钟书先生说：“此赋写巫山风物……当入《游览》门。”

而《神女赋》则主要是细致刻画巫山神女的美丽形象。虽然两篇赋都是写楚王与巫山神女梦中相会的爱情故事，但两篇赋的神女形象差别很大。

《高唐赋》中的神女大胆奔放，浪漫自由，来去无踪，“闻君游高唐，愿荐枕席”，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性张扬。很像诗经中《国风·召南·野有死麕》：

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

后有研究者称极具“风流清洁”之气息。所谓风流清洁，大约是诗中毫无顾忌地展示了野花般清凉舒展的人性。而《神女赋》中的神女则完全不同，是一位服饰精美、端雅绝美、矜持知礼的女性。

《神女赋》紧接着《高唐赋》而来，作品也分作两个部分。前一部分是用散文写的序，主要是说宋玉跟着楚襄王游云梦，宋玉给楚襄王作了《高唐赋》，当晚楚襄王梦见了神女。第二天他把他梦中所见之神女形象描述给宋玉听，并叫宋玉再用赋的形式写下他梦中的情景。

神女的形态的描述是：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。”她刚出现时，灿烂得像旭日初升照亮屋梁。当她走近一点的时候，皎洁得像明月洒下的光芒。须臾之间，她的美妙风采我已领略不尽。时而明艳得如同鲜花，时而又温润得好似美玉。五种颜色一起散发，我无法一一具体描绘。想要仔细观看的时候，却被她的光采照得目眩神驰。

这里用极其光亮明艳的句子集中描写了神女的精神气质，她神采焕发，明艳如花，温润如玉，姣如明月，耀如白日，她是“美貌横生”，那样夺目的美貌，美得极具攻击性，凝目看时，摄人魂魄。人们看到她，不仅是视觉上的愉悦与痴迷，还感觉到了整个灵魂的震颤。

这里将神女的美比作日月，也是从诗经中来：

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。

在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。

在我闼兮，履我发兮。

恋人在房中相会。男子喜悦地叹道，那在我房中嬉戏的美丽少女啊，耀眼得就像太阳，明亮得就如月亮。

三毛在《哭泣的骆驼》里对沙漠美女沙伊达的描写堪称经典，沙伊达的美貌就如初升的明月：

“灯光下，沙伊达的脸孔不知怎的散发着那么吓人的吸引力，她近乎象牙色的双颊上，衬着两个漆黑得深不见底的大眼睛，挺直的鼻子下面，是淡水色的一抹嘴唇，削瘦的线条，像一件无懈可击的塑像那么的优美，目光无意识的转了一个角度，沉静的微笑，像一轮初升的明月，突然笼罩了一室的光华，众人不知不觉的失了神态，连我，也在那一瞬间，被她的光芒震得呆住了。

穿着本地服装的沙伊达，跟医院里明丽的她，又是一番不同的风韵，坐在那儿的她，也不说话，却一下子将我们带入了一个古老的梦境里去。”

后面的文字又精妙地描述了神女的装束与身段是：“其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。”神女那精美的服饰，就像上等丝绸织绘出细巧的图案，绝美秀雅，光彩照人。她挥动着身上的锦绣衣裳，那衣裳裁剪恰好，既不显瘦，也不见长。她仪态万方地走进明亮的殿堂。忽而又改变姿态，如同游龙乘云飞翔。这里描写极为生动，所用句子也花团锦簇，极为华美。其中“白日初出照屋梁”、“皎若明月舒其光”、“罗纨绮缋盛文章”、“极服妙采照万言”、“婉若游龙乘云翔”诸句，形式新颖，被人称为“后来七言之祖。”

《神女赋》中神女虽然不是凡人，但是行为举止，情感思维与凡间女子无异。她美得惊心动魄，而内心却柔情缱绻，敏感幽微。在文章后面还着重写了她心中微妙的感觉以及情与礼的冲突。她虽然对楚王有情不自禁的亲近之意，却以礼相守，以礼自持。文中说 “望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮，卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂茕茕以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”她来找楚王，可是当见面之后相互爱悦，神女忽然矜持起来，她“扬音哀叹”，甚至还微带怒容。《成为简·奥斯汀》中说，不在任何东西面前失去自我，哪怕是教条，哪怕是别人的目光，哪怕是爱情。对于神女来说，她要保持自己“贞亮之洁清”，她的尊严不可侵犯，不能为了爱情忘却自我。