初修怎么修？如何训练根本智？怎样熏出“清净心”？

这些修外道的，迷失了方向，他们只能够离开粗重的五尘影事，就是粗重的这个境界相；微细的六尘影事啊，还是离不开。这个是他们的冥谛，在佛法里头，叫作灭法尘。法尘有两分，一分叫生法尘，一分叫灭法尘。他的心啊，还是缘法尘。那么他建立的神我，神我就是能缘的妄心，冥谛是所缘的灭法尘。这是外道修到非想非非想天，就是四空天的境界，不过如此而已呀。不但这些人，就连阿罗汉，佛在前面说了，他的功夫也只是「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你看看，跟那个四空天啊，我们看起来差不多，比他那个高一截，还是脱不了法执，这就是他们为什么不能见性。

那么我们一天到晚讲修行，一天到晚在讲用功，如果这个道理要是不了解，方向不能辨别清楚，那么我们所修的，诸位仔细想想看，能离开盲修瞎练吗？说盲修瞎练，我们心里听到不舒服。这是事实啊！如果承认了，我现在是在盲修瞎练，我还能改得过来。知道错了，还能改得过来。自己盲修瞎练，一昧还不承认，死不承认，认为自己是对的，就远没有改过的机会了，那就是错到底啦，还会有成就吗？！

怎么个修法呢？我们也常常提供诸位同修，最初方便，要把世缘看淡一些啊。世间五欲六尘，名闻利养，你要是看重了，没有希望了。不但是佛道没有希望，就是这个外道啊，冥谛这个程度，都没有指望。你看看人家，舍了欲界才到色界；舍了色界，才到无色界，就是无色界的功夫啊。我们要是连欲界都舍不了，色界都没有份呢。跟这些外道相比，那功夫差得远啦。佛道，说实在话，连边都粘不上。那么这都是说的真实话啦。

真正学佛人，一定要在二六时中，求心地清净，这个就是用功夫，修定呢。理一定要明了，理与事一定相应。事是什么呢？就是我们日常生活，一定要相应。功夫在哪里做呢？六根接触六尘境界上，不动心，不起心。不起心就是不起念呢，这叫修行，这叫用功夫。首先呢，是以观照的功夫，理智啊，克服着你的妄心，不动心。功夫用久了，自然而然接触一切境界如如不动啊，这个时候就智慧现前了。诸位要晓得，不动心呢，与真心相应，真心是如如不动的，起心动念全是妄心。

那好了，你说我在这个境界里头，我现在不起心不动念了。给诸位说，还是妄心。什么妄心呢？你有一个不起心，你已经起心了，起了一个不起心；你已经动念了，动了一个不动念。还是错的！这个功夫做起来，当然不容易。实在讲，不容易啊，追根究底，是我们缺乏基本的训练，所以这些功夫用得都不得力啊。基本的训练就是根本智的训练，我们亏吃在这里呀。今天我们明白这个道理了，对于根本智要下功夫去补习呀。如果不把这个根本智的功夫补习圆满，我们尽管怎样怒力呀，还是功亏一匮，不能成就。

可是目前来修根本智，有相当的困难。为什么呢？我们不甘心呢，不甘心就麻烦了。叫你这个天天去背书，不叫你听经，也不叫你念佛，也不叫你参禅，要天天背书，天天学着伺候人。诸位想想甘心吗？！从前在家做学生，叫学生伺候老师，伺候师母，还得要伺候老师的儿子、女儿，就跟做下人一样啊。伺候得不好，老师骂了几声，没有话说，那个老师的儿子、女儿还要骂你，你要不要忍受呢？都得要受！学什么？学忍辱波罗蜜啊。你看佛在金刚经跟我们说的，「一切法得成于忍」，没有忍辱的功夫，什么都不能成就。所以你要想成佛，哪一尊佛都不例外，修忍辱，专修忍辱要修五百世。你看释迦牟尼佛金刚经讲的，五百世作忍辱仙人，专修忍辱。然后才能精进啊！

所以从前这个教育，小孩跟老师，一方面求根本智，背书；再一方面，就是在老师那里折磨，修忍辱。从小就能什么事都能忍，有涵养啊。遇到事的时候，心里他才如如不动啊。出家了，也是五年学戒，跟在家教育一样，根本教学，五年当中背诵经典。再就是寺院里头的杂务事情，伺候你师父，伺候师兄弟。寺院里头比我先出家的，比我先受戒的，我就得要伺候他，所谓是「先入佛门为长老」啊。他是先入门的，我是后来的，后来就要伺候先到的。那么诸位晓得，每个人，凡夫，习气都不一样，说是寺庙那么多人，要叫大家都满意，做不到啊，所以那个气啊，也就够受的啦。真正有成就的人，他能够忍受得了，都有成就。受不了的，就淘汰掉了，自然就淘汰掉了。你们诸位去看看《禅林宝训》，那些全是我们的善知识啊，全是教我们基本功夫的啊。所以五年以后，这个功夫有了相当程度了，根本智也有了相当基础了，才准许听经，准许你参禅、念佛。没有说是一出家就听经，就参禅念佛啊。现在如果叫你这样子出家，呆不了三天，就跑掉了，所以不行啊。现在不但是一出家要听经呢，上台讲经才行呢，才过瘾呢。上了台，胡说八道，胡造谣言，所以问题实在是太多了。

那么我们懂得这个原理，晓得这个原理的重要性，那么现在说，必须要补习，要认真地去补习。晓得这个基础教育是成功的根本，不在这上干，不能成就，这个是千真万确的话。那么讲堂里面讲经重在听经，不必用功夫。听懂了很好，听不懂不要去思维，不要去研究。为什么呢？思维研究都是用的妄心，第六意识心，你不会开智慧的。一遍一遍地听，懂多少算多少，不懂就算了。再听第二遍，听第三遍，用清净心来熏习，在基础上认真地修学。诸位要是这样，五年之后啊，就不一样啦，大大的不相同！

那么在这一生当中要开悟，决定可能，纵然不能是彻悟，大悟我想是应当可以证得的。往生西方极乐世界，在理一心达不到，事一心可以能做得到的。纵然事一心做不到，功夫成一片是决定可以做得到的，毫无疑惑的。那么我们取西方极乐世界，就可以确定，能够去的，我们这一生没空过啊，这一生有价值。那么这就是我们必须要认清这个步骤，要辨别真妄。

佛说这一段话，主要的目的，就是破一切众生能缘的妄心。一切众生把能攀缘的这个心，当做自己的真心，听法用这个心来听。前面佛说过了，用攀缘心来听法，所听的是什么？法尘呢，不是法性啊。你看世尊对阿难尊者这个开示，说这个话的的口气，对阿难尊者很失望啊。听这么多年的经，还是用攀缘心，全听的是法尘，没有悟法性呀。

由此可知，基本的训练，是训练用真心。这个训练成熟了，真心能够念念现前了，自然开悟，一切法明了。真心闻法，闻的是法性，决非法尘。法性是觉的，法性是明的，所以说是根尘一接触，就生无量智慧啊。而用妄心，妄心是不觉，缘外面法尘，法尘也是迷惑的。迷与迷相应，当中生无明烦恼啊。这一点道理，我们在经论上看得非常的清楚，非常的明白。随此如何取舍，那就是自己的事情了。那么到这里这是一个段落，再请看下面经文