众生是佛的颠倒面？比类发明才有分别？肉身即三身？

【阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。】

「兜罗绵手」，在上面已经解释过。兜罗绵是印度一种植物，又白又细，此地是取柔软细腻来形容佛手相之好。阿难的意思是世间人，手举起来上指于空，这就叫正，垂下来叫倒。那么佛也做了个动作，这个阿难也看得清清楚楚，看了还不懂，佛再给他解释。就告诉阿难说：「若此颠倒」，这个手先指下面，再指上面，这是颠倒了一下嘛。「首尾相换」，这是上，这是下，这是首，这是尾。现在这么一举的时候，这边是首，这是尾，这是上，这是下，这是上下颠倒了一下嘛。

这一颠倒的时候，「诸世间人，一倍瞻视」。上瞻下视，但加一倍的看法啦，就是两次的看法。第一次，看到的是这个相，第二次看到的是这个相，加一倍的看法，一倍瞻视。一见分别，已经是迷了；再见分别，就叫加一倍的迷惑了。这就是众生情见执著，下垂上举原是一个手臂呀。诸位想想，遗失在哪里呢？什么地方遗失了？所谓遗失，假名而已，不是真实的啊。

诸位在此地要能够得到消息，世尊说法四十九年，所谓黄叶止啼而已呀。佛曾经说过什么法呢？佛什么法也没说。佛要是说了法了，那才叫奇怪了，佛没有法可说啊。黄叶止啼是什么意思呀？那个小孩两三岁无知，哭哭闹闹的，要糖吃。大人骗他，拿一个黄的树叶告诉他，哎，这个很值钱，这是宝贝呀，你拿去可以换糖吃，他一拿到手上就不哭了。是真的是假的？换不到钱的，他也换不到糖的。但是目的达到了，哭总止住了，叫你不哭就行了嘛。佛说一切经啊，就是因为我们天天哭哭闹闹的，拿这个哄着我们，哎，我们不哭了，佛目的达到了。

哪有法可说啊，没有法可说啊！如果有法，那个法就是邪法。迷人才有法可说；悟的人无法可说。那么佛说法四十九年，说了没说呢？一句法也没说。再给诸位说，一个字也没说。没有说，说了一大堆。说而无说，无说而说。说跟无说是一，不是二，这个我们很难懂啊。因为什么呢？我们有说跟无说是二，不是一，有说不是无说，无说不是有说。而佛菩萨是有说就是无说，无说就是有说。他是一，我们是二，所以我们不解佛所说之义，不懂得啊。什么时候入不二法门了，你就懂得了。到那个时候，你才恍然大悟，啊，佛没有骗我啊。不入不二法门，你就是把这个三藏经典背得滚瓜烂熟，照样在讲台上宣说，哼，给诸位说，胡说八道，胡造谣言呀。虽说而不解义呀，全不是自己的，不是从自己心性里面流出来的，不是从不二法门当中流出来的。大乘经典，了义经典，这一个旨趣尤其是明显。

我们学佛，我们求道，不可以不明了这一层，所谓是愿解如来真实义呀。真实义不在外，在内。所以这个佛学称之为内学，外面没有。会学的人借着释迦牟尼佛的增上缘，开发自己的心性啊；借释迦牟尼佛的般若，引发自己本性的般若智慧。这叫学佛。绝不是把释迦牟尼佛的东西啊，拿来当作自己的。不是自己的，那是别人的。别人的东西，说个实在话，自己无法消受。为什么呢？不适用。自己悟入之后，才能够得受用。由此知道，学问之道以悟为宗啊。下面经文则说得好了：

【则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。】

从前面那个比喻，众生就是这样的颠倒性，如来就是这样的正遍知。在这一句里头，说实在话，也是把这个阿难的疑问答出来了，显示得清清楚楚、明明白白。那么我们把底下这一段再念念，味道就更足了。时间不够下次讲没关系：

【随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？】佛这反过来问阿难。

【于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。】

那么这个文呢，我们略说说。前一段说，「则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明」，这就正是从前面这个臂喻当中来说的。如果他是真正明了，这个阿难尊者真正明了，这个手臂啊，首尾相换，一倍瞻视，这个意思要是明白了，那么如来清净法身称之为正遍知，众生称之为颠倒性，就跟这个手臂上指下垂啊，是一样的道理。

清净法身，即相即性，即有即空，现前三十二相就是法身。六祖说得就更妙，法报应三身呢，就是我们现前之身，三就是一，一就是三，说得更清楚更明白。所以《坛经》是大乘了义经典的纲要，应当熟读，利益是无有穷尽的。我们图书馆重刊的曹溪原本，尤其是难得的好本子。因为一般流通本里面，讹错的地方太多了。曹溪原本跟一般流通本对照对照，诸位就晓得了。这个版本好，这个经义、旨趣非常的明显。

经上说：微妙净法身，具相三十二。「此之性宗，山河全露，万象一如」。（注：此之性宗。山河全露。万相皆如–《大佛顶首楞严经正脉疏》卷十 – 明 交光大师 述）说报身、化身与法身，不是一，说是三，这是权教小乘外道的见解。大乘菩萨晓得，一就是三，三就是一。一身具足三身，三身融合一身。法身里面具足了报化；报身里面具足了法化；化身里面具足法报。是一而三，三而一，是一体的。法身是理体，就是我们六根的根性；报身是般若，是智慧；应化身是受用，有自受用有他受用。所以三身呢，就在我们现前一身之中啊。

【比类发明，】

比就是比较，类是等类，叫阿难尊者依前面垂臂举臂，你去觉悟你自己的身心，就能够显发明了，什么是如来正遍知？如来之身叫正遍知。正是正确，正知，不是邪知邪见。遍知就是圆满，无所不知，没有欠缺。给诸位说，三身都是正遍知。法身是理具的，理体上具足的；报身是智照，般若智照示遍的；而化身是随心应量。法报周遍，是正遍，我们都不容易有疑惑，因为理论上确实是能想得通的。应身，我现在这个身，怎么是尽虚空遍法界呢？疑问在此地。

你要真正觉悟了，你才晓得现前这个肉身啦，还确实是尽虚空界、尽法界、尽众生界，这个妙极了。这才叫正知，才叫遍知。佛经里头有解释，通达、真正通达明了而没有疑惑，心包太虚，心包万法，心就是性，就是叫正知。真正明了万法唯心，这叫遍知。诸位想想，心是自己，万法唯心，十法界依正庄严哪一个不是自己？！他怎么不是遍知呢？所以佛身叫正遍之身啦，就好比佛竖臂上举。

那么众生身，为什么叫作颠倒性呢？众生执著啊，身包了心，心在哪里呢？心在自己身里面，你看看这不就颠倒吗？心是包太虚的，现在你认错了，认为什么呢？那个心很小，在我这个肉身里面，你不颠倒谁颠倒啊？！所谓颠倒就是颠倒在这里。这是错认了。这是一个迷，并不是事实，不是事实！是迷了以后错认了。那么这个叫作知见颠倒。又执著心外有法，这个叫见解的颠倒，就好比佛手臂下垂一样。竖臂下垂，手没有失掉。正见、颠倒见，真性事实并没有失掉。

那么今天虽然讲得不多，诸位能够体会到这一点意思，就有很大的受用。你就能真正相信，佛就是自己，自己本来就是佛。众生就是佛，佛就是众生。佛是自己，自己就是佛。众生又何尝不是自己呢？自己又何尝外了众生呢？虽然没有入不二门呢，距离不二门总算是近一步了。把这部经要是讲完了，诸位都能有个入处，那我们这一会就无量功德啦，真正是处处指归呀！希望我们不要头头错过，必定有入处。今天就讲到此地。