51、一阖一辟谓之变：怎么打开《周易》宝藏的大门？

大家好！我是张其成。如果把《周易》比喻成一座储藏珍宝的宝藏，这个宝藏的大门是无比坚固的，也是紧紧关着的，还加了一把密封的锁，那么要想打开这座宝藏，必须找到一把钥匙，必须搞清楚这两扇门的构造，否则无法打开大门，无法得到里面的稀世珍宝。那么这两扇大门是什么呢？这把钥匙又是什么呢？

《系辞传》第十一章告诉了我们这个秘密，《系辞传》说：

“是故阖hé户谓之坤，辟pì户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“阖户谓之坤，辟户谓之乾”，意思就是关门叫做坤，开门叫做乾。“户”，是独扇门。一扇单独的门叫户，两扇对开的门叫门。“阖”就是合起来的意思；“辟”，是打开的意思，有一个词叫开辟。乾坤分开来叫户，乾坤合起来才能叫门，所以《系辞下传》第六章说：“乾坤其易之门邪?”乾坤大概就是《周易》的大门吧？在八卦中乾坤两卦好比是父亲母亲，其余六个卦就是六个孩子；在《周易》六十四卦中，乾卦和坤卦分别是唯一的纯阳卦和纯阴卦，同样也好比是父母，是最基本的，所以放在开头，分别为第一卦和第二卦。乾坤正是打开《周易》这座宝藏的大门，打开这扇大门就能登堂入室。本来乾坤两卦就是两扇门，但这里分别用了两个动作“阖户”和“辟户”——关门和开门，这个比喻，形象说明乾、坤的特性和作用。乾卦是开门，表明乾卦是开放的、敞亮的、刚强的；坤卦是关门，表明坤卦是封闭的、幽暗的、柔弱的。乾卦和坤卦，一开一合，一明一暗，一阳一阴，一刚一柔。

“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，乾坤阴阳的一开一合就叫做“变”，来来往往的无穷变化就叫做“通”。关门又开门为什么会发生变化呢？开和关是相反相对的，开和关这两个相反动作相互作用，相交相合，必定会发生变化。进一步看乾坤相交就是天地相交，天地的对立统一，必定会使万事万物发生变化。这就得出一个哲学命题，阴阳的对立统一是事物发展的动力和源泉。西方哲学认为矛盾是对立统一的，矛盾是事物发展的源泉和动力。矛盾和阴阳都有对立统一的特性，相比较而言，矛盾偏于对立，阴阳偏于统一；矛盾偏于分离，阴阳偏于交合。“往来不穷谓之通”“往来”，本是指乾坤阴阳的往来变化无穷无尽，进一步推广到所有事物的往来变化。比如《系辞传下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也，屈信相感而利生焉。”一往一来又可以看成是一屈一伸，都是正反相对的，相反相成，往来屈伸，不断地朝相反方向变化，按一往一来的规律向前发展，才能通达、通行无阻。就六十四卦次序看，两两一组，后面这个卦就是前面这个卦的反卦或对卦。这也就是老子说的“反着道之动”。“变”和“通”两个概念合起来就有了一个词叫“变通”。

“见乃谓之象，形乃谓之器。”乾坤阴阳表现出来的就叫做“象”，有了具体的形状就叫做“器”。“见”同“现”，表现出来是“象”，合起来就叫“现象”。我们今天还说一个词叫“形象”，其实形和象是有区别的，“形”是有形状的，看得见摸得着的；但“象”是没有形状的、看不见摸不着的，但是却可以表现出来，也是可以感受到的。广义的象是一切外在表现，是用五官感受或者身体感受到的，包括看得见的形也属于广义象的范畴；但如果分开来说，能看到的、有形状的叫做形，“形乃谓之器”，有形状的东西就叫着器——器具、工具，乾和坤表现出来的六根阳爻和六根阴爻就是形；没有形状的、看不见摸不着但却表现出来可以感受到的叫做象，“见乃谓之象”。乾和坤隐藏的打开和关闭的变化过程就是“象”。

乾和坤还有实际的作用：“制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。”根据乾坤可以制造器物并使用它就叫做“法”，还可以被人民广泛使用到现实生活中就叫做“神”。为什么？因为从制作器物到使用器物都必须有乾坤-阴阳的法则，所以叫着“法”。“出入”可理解为进进出出，也就是反复使用，“咸”是都的意思，制作的器物不仅能反反复复使用而且被老百姓广泛使用，但普通百姓只知其然而不知其所以然，所以一定是有神妙的作用、神奇的力量，所以叫着“神”。

那么打开乾坤这扇大门的钥匙是什么呢？就是“太极”。《系辞传》第十一章接着说：

“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

这是一段非常有名的话，是讲八卦怎样形成的。大家都很熟悉，意思也很清楚。简单地地翻译一下：所以易有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象又生出八卦，八卦可以判定吉凶，判定吉凶就可以创造伟大的事业。

这一段的意思虽然简单易懂，但深入分析，你会发现有十分深刻的哲理。

首先看“易有太极”，太极这个概念太重要了，它就像打开《周易》宝藏的钥匙，搞懂了太极，就懂得整部《周易》的道理。我们先来看“易有太极”这句话，为什么说“易”里面有太极，而不是易生出太极？说明易和太极不是父母和子女的关系，而是包容关系，“易”可以包容太极，而且可以包容后面的两仪、四象、八卦。说明“易”范围极其广大，无所不包，“易”就是整座宝库，就是大门，就是钥匙，就是天地万物一切的一切。那什么东西能包容天地万物一切的一切呢？只有虚无。正如《系辞传》第十章所说：“易，无思也无为也”，易就是无，既是世界形成之前的虚无本源，又是世界形成之后的存在依据，是世界宇宙万物的本来样子——本来面目。“易”就是老子《道德经》说的“道”，也就是老子说的“无极”。当然老子《道德经》比《系辞传》要早，所以从这一点可以看出《易传》不仅反映了儒家的思想，也吸收了道家的思想，这就是我经常说的两个观点：《易经》是先秦诸子哲学的总源头，而《易传》则是先秦诸子哲学的集大成者，是先秦哲学的最高峰。

那么“易”和“太极”究竟是什么关系？“太极”又隐藏什么秘密呢？

我下一讲接着说。谢谢大家！