禅修者在静心中产生内在智能

禅修者在静心中产生内在智能，念头不起为静。
修行佛法，在不断地、勤奋地观察和审视中，智慧将在心中升起。无论是遇到愉悦或不愉悦的现象，只有当一个人熟悉了心智的呈现，他才能真正懂得佛法。
因此，不论你在生活上或工作中，修习坐禅都离不开心智的开发。心要有定力才能看见。如果你只是炼身体而未有用心的话，我们的困惑就没有尽头。无论要忍受多少痛苦和困难，行者都要坚持，让此生持续平稳地练习。
以在家人的身份追随开悟之路，尽管这条路很难走，但也能导向令人满意的结果。在佛陀时代，在过去许多个世纪直至近代，很多在家的行者，也达成了开悟的阶段，证果的人也不少。
禅定是指专注于内在之境，不随外界环境起杂念——即心定于一处而不散乱的状态。禅定能让混乱的思绪平静下来。因此，宣隆禅法的观呼吸方法是必须掌握的，这是最直接的方法——用来断除心的散乱与混浊是非常有效的。修习者中定力不够的占了大多数，因此观呼吸必须奋勇地练习。
修行要靠自己，保持认真的态度，直至完成你的每一座禅修。在修行中你可以比平时更加奋力与勇敢，不要怕犯错误，不用为做不好而担心。
找个让你不受任何干扰、安静，且完全能够让你专注地面对自己的地方，如果没有，那就在你房间里也可以。
打坐前念的愿文也要用心念诵，清楚留意内容，这样做能给修习者带来保护；这也是你的发心、愿力、回向，要记在心上。
观心为上，解脱是心而不是身体。因此，在修习中，内观是心的运用，能集中专注力是靠心，也不要太爱惜自己的身体。在禅修时，不避痛，不停止呼吸，心要知道自己在打坐，也不要修自己编的禅法，要用到方法，专精于一。
持续观察，有些行者会生起强烈的疼痛感受。这时不必气馁，它只是纯大苦聚所具有的特性。如经上所说，“观五蕴是苦，如病，如痈，如刺，如患，如恼等等。”[ 见于马哈希尊者《内观禅修：基本和进阶练习》，林武瑞译。而《杂阿含经》常有“我实为诸弟子如是說法，我实常教诸弟子，令随順法教，令观色无我。受、想、行、识无我，观此五受阴如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”等类似句子。]
想得到内观成果的人必须修习内观，而宣隆禅法是先观而后定力自然跟随。修止观是因为能以此直接得知万物的实相，所以修习毗婆舍那，以获得止观的解脱智。
初学者可以每天做一个练习，警觉吸气、呼气，这被认定适合所有性格的练习。
假使一个人修习呼吸的正念，将可得到平和的生活。他将克服邪恶和不好的状况，他的身心将不会焦虑，他成就四念处和七觉支，并且体证智慧与解脱。呼吸的正念为佛陀所修习的，更进一步说，注意呼吸是纯净的，完全不需要任何外物就可以修习，这种练习可以修习简单的专注，是止，或完成体证内观，是毗婆舍那，呼吸进出，把心固定在触点上，这样固定心念。