《庄子·天道》：无法用言语表达的大道，清静无为而无不为

天道的运行没有阻碍，所以万物能够生成；帝道的运行没有阻碍，所以天下能够归顺；圣道的运行没有阻碍，所以四海之内的能够信服。明白天道，通晓圣道，能够在任何地方、任何时间都推行帝王之德的人，都是自然而为，他们外表浑然无知，内心无不宁静。圣人的宁静，并非说宁静很好，所以刻意去宁静；而是万物不足以扰乱他们的心，所以宁静。水静，能够照出人的容貌；水平，能够作为衡量标准，高明的工匠都取法其中的道理。水平静尚且能够澄明，何况是人的精神呢？圣人的心宁静，就像一面明镜，能鉴照天地万物。虚静、恬淡、寂漠、无为，乃是天地的本源，道德的实质，故而帝王、圣人的境界就到此为止。到此为止则内心空明，内心空明便能充实，充实后便完备了。内心空明则清静，清静则自然运动，自然运动便有所得了。清静则无为，无为就能让做事的人各司其职了。无为则从容自得，从容自得的人，忧患不会留在心中，因此能够长寿。虚静、恬淡、寂漠、无为，是万物的本源。明白这个道理去做君主，就是唐尧那样的君主；明白这个道理去做人臣，就是虞舜那样的臣子。遵循这个道理处于上位，便是帝王天子之德；遵循这样的道理处于下位，便是玄圣素王之道。遵循这样的道理隐居闲游，江海山林中的隐士便会信服；遵循这样的道理治理天下，便能功成名就而天下统一。这样的人，静止时为圣人，活动时则为王者，无为却被万物尊崇，朴素但天下无人能与之媲美。

《庄子·天道》篇开头这段论述，着重强调“清静无为”的作用，由天道的清静无为，引申出帝道、圣道的清静无为。清静无为，是一种自然的状态，并非有心追求。清静无为，内心才能空明虚静，内心空明虚静，才能应物而不伤，应物而不伤，才能恬淡从容，才能如实的鉴照万物。如此一来，无论是身为君主，还是身为人臣，亦或是身为一个玄圣素王，即精神文化方面的领袖，都是无往而不利的。再来看下面这一段。

自然无为是天地的品质，也是天地的根源，明了这个道理的人，就是与天相合。以此来均衡协调天下，就是与人相合。与人相合，就叫做人乐。与天相合，就叫做天乐。庄子说：“我的大宗师啊，我的大宗师啊！调和万物却不是义，恩泽万世却不是仁，长于上古却不是老，覆载天地、雕刻出无数形态，却不是巧。这就叫做天乐。所以说：‘体验天乐的人，生时顺应自然运行，死后与万物化而为一。静止时与地阴一同沉寂，运动时与天阳一同流动。’所以体验天乐的人，不怨天，不尤人，不受外物牵累，不遭鬼神责罚。所以说：‘其运动如天，静止如地，内心安定则天地端正；鬼怪不作祟，灵魂不疲惫，内心安定则万物顺服。’这是说把虚静的心推及天地，通向万物，这就叫天乐。天乐，就是用圣人之心，来蓄养天下。

这一段主要讲天乐，所谓天乐，其实就是顺应大道的自然之乐，是一种无所牵累、无所挂碍的至乐。体验天乐的人，与自然大道共振共鸣，与天地万物合为一体，内心是虚静恬淡的，精神是饱满充实的，外在的一切是无法入侵的。我们接着往下看。

从前舜问尧：“身为天子，你的用心怎么样？”尧说：“我不轻慢那些孤苦伶仃的人，不抛弃那些穷困潦倒的人，忧愁那些不幸死去的人们，喜爱那些可爱的孩子们，同情那些可怜的妇女们。这就是我的用心。”舜说：“美好确实很美好，但境界不够大！”尧说：“那该如何呢？”舜说：“天动而地静，日月照耀、四时运行，昼夜有常，云行雨降。”尧说：“我真是搅扰多事啊！你，与天道相合；而我，只是与人事相合罢了！”天地，自古以来就是最伟大的，也是黄帝、尧、舜所共同赞美的。所以古时君临天下之人，做了些什么呢？如天地般自然无为而已。

这则对话中，尧所说的，其实就是儒家的仁心，把爱心推至天下的每个人，这固然很美好，但作者认为境界还不够大。老子曾说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”当刻意地去施加仁心的时候，就说明人心中的大道失去了，自然秩序被打破了。最理想的状态，就是回到这个世界原来的样子，每个人心中都有道，不用刻意去施加仁爱，人们的生活状态，就像四季运行般自然有序。下面这则寓言，其实也是表达类似的意思。

孔子打算往西去，把自己修的书藏于周王室。子路建议：“我听闻周朝掌管典籍的史官老聃，引退在家，先生您想要藏书，可以试着去找他帮忙。”

孔子说：“好。”

孔子去见老子，但老子不答应帮他藏书，于是孔子向老子介绍起六经来。

老子打断他的话，说：“太过冗长了，愿闻其重点。”

孔子说：“重点在于仁义。”

老子说：“请问，仁义，是人的天性吗？”

孔子说：“是的。君子如果不仁则无法成功，不义则无法生存。仁义，的确是人的天性，有什么问题吗？”

老子说：“请问，什么是仁义？”

孔子说：“内心和乐，兼爱无私，这就是仁义的表现。”

老子说：“哎，快别说了！说什么兼爱，不是太迂腐了吗？说什么无私，那本身就是私心。先生不是想让天下得到治理吗？那么，天地原本就有常态，日月原本就散发光明，星辰原本就排列有序，禽兽原本就成群，树木原本就直立。先生你放任德性而行，遵循大道而走，已经足够了，又何必在那费神费力地标榜仁义，就像敲锣打鼓去追寻逃亡之人一样呢？哎，先生你扰乱人的本性啦！”

这则寓言中，老子批评了孔子推崇仁义的行为，认为刻意去兼爱无私，本来就是一种有目的性的行为，本身就是私心，是对自然本性的一种扰乱。标榜仁义带来的后果，就是假仁假义的盛行。日月照耀、星尘排列、禽兽成群、树木直立，世界本就在有序运行，人的自然本性能够指引人的行为，何需多此一举，徒增虚伪烦乱呢？我们继续看下面这则寓言。

士成绮去见老子，然后质问他：“我听闻先生是圣人，所以我不辞远道而来相见，上百天的路程，我脚底已然磨出厚茧，却未敢停歇。然而，现在我看你，并非圣人。鼠穴中有剩余的蔬菜谷物，你丢弃而不知爱惜，这是不仁；生物熟物已吃用不尽，却还在不停的积攒聚敛，这是不义。”

老子表情漠然，不予回应。

士成绮第二天再去相见，对老子说：“昨天我讽刺了你，今天我内心反省过了。你昨天为什么不生气呢？”

老子说：“那种智巧神圣的人，我想我并不是。昨天你说我是马，那我就是马，你说我是牛，那我就是牛。假如有这样的事实，别人给了我相应的称呼我却不接受，这等于再遭一次祸患。我接受是自然地接受，而非为了接受而去接受。”

士成绮侧着身子，小心翼翼地蹑步向前，问道：“该怎样修炼自己呢？”

老子说：“你神态高傲，眼睛放光，额头高昂，口舌善辩，姿态高调，就像一匹被拴住的马。你蠢蠢欲动却强行矜持，你发起动作时无比迅速，你东张西望地审视一切，你聪明外露而骄傲自负，凡此种种情态，皆不能取信于人。边境中这样的人，名字叫做窃贼。”

这则寓言中，老子所表现出来的，是一种大智若愚的状态，他是真正的无所挂碍，并不是假装，或者刻意去让自己不在乎。别人称呼他是牛是马，那是别人的事。何况，“名者实之宾也”，名都是次要的，实才是最根本的。“天地一指也，万物一马也”，名号都是人定的，但从本质上来说，天地万物都是一体的，可以把任何东西称之为“指”或者“马”。反观士成绮，明显带着严重的主观偏见，他有自己的一套标准，去评定谁仁义与否，是不是圣人。他被一些本性之外的东西给支配着，表现出智巧外露、高傲自负、精明警觉的状态，给人一种不可接近、不能相信的感觉。总的来说，这则寓言突出的是老子得道者的品质，就像大道一样内敛深藏、自然无为、无功无名无己。下面这一段，也是讲得道者的品质。

先生说：“道，往大了说，没有终点，往小了说，没有遗漏，所以万物皆具备。广大啊，其无所不容；渊深啊，其不可测量。赏罚仁义，是精神的细枝末节，不是至人谁能确定呢？至人拥有天下，责任不是很大吗，却不足以牵累他。世人争权夺势，但至人却不掺和，处于无所挂碍的境界，不会追随外物，洞彻万物的真性，能够持守本根，所以超脱了天地，忘怀了万物，精神未尝有所困扰。贯通于大道，契合于本性，摆脱仁义，摈弃礼乐，至人的心自然能够安定。”

这一段，讲大道无处不在、无所遗漏、无偏无私的品质，讲得道的至人无所挂碍，心灵世界像大道般辽阔空明，不受外物搅扰，不被世俗牵绊。我们接着往下看。

世人所珍贵的，是那些论道的书籍，书籍离不开言语，言语有其可贵之处。言语所珍贵的是意识，意识是有所指向的。意识所指，是不可以言传的，但世人却因珍贵言语而流传书籍。世人虽然珍贵之，我却认为不足以珍贵，因为他们所珍贵的并非真正可贵的。看得见的，是形与色；听得见的，是名和声。悲哀啊，世人认为通过形体、颜色、名号、声音，就足以获得大道的真相吗！事实上，通过形、色、名、声是不足以获得大道的真相的，知道的并不会刻意去说，刻意去说的并不完全知道，世人哪里能够辨识呢？

其实这一段，可以用两句话来概括，即“道可道，非常道”和“知者不言，言者不知”。论道的语言文字有很多，但真正的大道，却无法通过语言文字来表述。所以，真正领悟大道的人不会去说，而那些大谈特谈大道的人，反而对于大道的认识是有限的。总之，大道在言传之外，需要个人领悟。文章的最后，作者列举了一则寓言，为我们进一步说明。

桓公在堂上读书，名为扁的轮匠在堂下雕凿车轮。

轮扁把椎子凿子放下，走上去问桓公：“敢问，您所读的是什么言论？”

桓公说：“是圣人之言。”

轮扁说：“圣人还在吗？”

桓公说：“已经死了。”

轮扁说：“那么您所读的，只是古人的糟粕罢了。”

桓公说：“寡人读书，你一个轮人怎敢议论！要是有说法便罢，没有说法你就得死。”

轮扁说：“臣以臣所做的事来观察。雕凿车轮，慢了则太宽松不牢固，快了则太紧涩难进入。要做到不快不慢，得心应手，凭嘴巴是说不清的，这里面有一定的诀窍。这诀窍臣没法跟臣的儿子讲明白，臣的儿子也没法接收，所以臣已经七十岁了还在这雕凿车轮。古人和那些不可言传的东西，都已经消失了，那么您所读的，就只是古人的糟粕罢了！”

这则寓言很形象很精彩，现实生活中，有些人做某件事能得心应手，为什么？“无他，唯手熟尔”。熟练可能是原因之一。但还有些情况，也不是熟不熟的问题，只是一种感觉而已。感觉不到，再熟练也没用。这种感觉无法捉摸却又真实存在，无法用语言文字表达出来，大道其实也是这样。如果没有真正领悟，读再多论道的文字，也是枉然。这里作者告诉我们，要破除本本主义，不要过分迷信书籍。

那么，至此，《庄子·天道》篇就介绍完了，我们下期视频再见。