《姬氏道德经》第一卷.道经卷.上半部分

姬氏道德经 德经卷

初节

道①，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名天地之始也，有名万物之母②也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓，玄③之又玄，众妙④之门！道空，而用之又不盈也。渊兮，似万物之宗！湛兮，似或存！吾不知谁之子也，象帝之先。有物混成，先天⑤地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母⑥。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰筮⑦，筮曰远，远曰返。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有⑧，有生于无⑨。无，无极极⑩，极生炁⑪，炁生变，变之道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，空气⑫以为和。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父⑬。吾何以知众父之然，以此。视之而弗见，名曰夷；听之而弗闻，名曰希；挥之而弗得，名曰微。此三者不可至计，故涽而为一⑭。一者，其上不幽，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

【导读】

本节是“道经卷”的核心。老子对“道”的表达极其敬

畏，极其抽象，又极其精妙。从什么是“道”至“强字之曰道”，

至“无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也”，诠释道产生、

演化的重要过程。再到说明道与万物的关系，以及道与无极

宇宙和自然界状象之间的关系。最后老子还教授后人要“执

今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”。

【译文】

自然的大“道”，如果是可以用语言文字来表述的道，那

也就不是永恒存在的不可说的道了；自然物状的“名”，如果

是可以用文字言语来命名的名，那也就不可能是恒久不变的

不可更改的名了。“虚无”的命名是用来表述宇宙天地始源时

的混沌状态，“实有”的命名则是用来表述自然所产生出万物

本始的真实形态。因而要从宇宙恒久虚无运行的状态里，窥

探领悟天地始源及造化的奥妙；要从万物恒久实有繁衍的形

态里，观察体会万物所要发展的方向和受约束的边际。虚无

和实有这两者同出于一源，虽然它们的名称相异，但都是出

于共同的源头；这共同的源头玄妙而又玄妙得无法言表，这

玄妙得无法言表的源头，才是无极宇宙至天地万物以及所有

奥妙的总源头！自然的大道是虚空而没有形体的，然而作用

是无穷无尽的。它是那么的深远广大，似乎是万物的始祖！

它是那么的玄妙隐秘，是虚无的但似乎又是存在的！我不知

道它是从哪里产生出来的，但好像是在天地产生之前就已经

存在了。实有的物质和虚无之气是混沌而成的，它是在天地

形成之前就已经存在了。它是那么寂静幽远空旷而不可知！

它是那么广大无边无形而不可状！它独立恒久地存在而永不

改变，它周流循环地运行而永不停息，它就是天地万物的本

源。我根本无从知道它的名字，勉强地用文字称呼它为“道”，

再勉强地给它起个名字为“大”。它广大得无边无际而又周流

不息，周流不息而又广阔遥远，广阔遥远而又反复循环。这

反复循环的变化，都是自然的大道在运行；这无声无息的周

流运转，都是自然的大道在作用。天下所有的实物都产生于

实有可见的有形物质，实有可见的有形物质却产生于虚无不

可见的无形物质。虚无是实有的起源，虚无无极的无形之物

与实有之物之间激变，激变产生了这宇宙中最初之混沌炁物，

混沌之炁物经过演变幻化，变成了这自然宇宙之中最玄妙莫

测而又循环不息的大道。这玄妙莫测、循环不息的大道经过

演化产生了自然之中最原始一体的气物，原始一体的气物经

过漫长的循环演化产生了阴气与阳气两种能相互交替循环的

气物，阴气与阳气相互循环交替交融又产生了和气，阴气、

阳气与和气在循环运转交替交融中才产生了这世间实有的万

物。万物附靠实阴生存而喜向虚阳生长，虚无的阴气、阳气

与和气交替交融而辅助万物和谐生长。实有大地上所有万物

得孔窍形态，都是随着道而变化生成的。道这个虚无而又实

有存在的无形之物，是那么的闪烁不定、若有若无。在这个

若有若无、闪烁不定的中间，又包含着有规律的变化现象；

在这个闪烁不定、若有若无的中间，又有用肉眼都看不到的

实质物体；它是那么幽远而又昧暗，但在其中存在着最微小

的精微物体；这精微物体是绝对真实的存在，在这精微物体

之中就潜藏着实有万物形成的信息。从现今追溯到古始，它

的名实是一直存在着的，只要依据它的规律就能找到万物的

根源。我是怎么知道这万物根源的呢？根据就是这自然玄妙

而不可知的虚无之道。在这虚无之道中用肉眼看也看不到的，

叫作“夷”；用耳朵听也听不到的，叫作“希”；用手抓也抓

不到的，叫作“微”。这三类东西的形态形象是无法探索、探

究的，因为它们的本源就是一体的。也就是所谓道的其中一

分子，其上幽远广大而高不可见顶，其下惚恍闪烁而深不可

见底，它们连绵不绝却又无法说出其形体和名称，它们反复

运行循环却又复返还原回归于虚无之物。这就是所谓的用肉

眼看也看不见的虚无形状的形态，虚无物体的形象，这就是

所谓循环不息的、若有若无的、闪烁不定的道。我想跟随它

却找不着它的尾，想迎着它却看不见它的首。所以，我们要

用现今早已掌握的自然之道的知识，来驾驭现今已有的具体

实有事物，用这样的方法来探索认识自然大道的始源，这才

是所谓道的纲要。

【注释】

① 道：道，不可言也，实有之色象一者也，虚无之神妙

无极也；幽呵冥呵，惚兮恍兮，玄之又玄，众妙之门；恒也，

自然也，是谓道也。

② 万物之母：指“道”。

③ 玄：未知的，无法表述、无法形象。

④ 妙：无法着相、无法言表谓之妙。

⑤ 天：神也，灵也，气也，盖也。三尺之上，星辰之下

是谓天也。天只是道的一分子或一个很小的面象。

⑥ 天地母：指“道”。

⑦ 筮：周流复返，也是逝去与复生不可见的过程。

⑧ 有：道之有，是“实有”，是指真实可见可用的实有

存在的“有”。

⑨ 无：道之无，是“虚无”，是指无法表象判断的虚无，

但只要表述了“无”，也就已经表示是“有”的存在了，只是

不知不见本相、无从言述，所以叫“无”。

⑩ 无极极：第二个“极”通“激”，激变。无极生有极，

无极有极相激，化生极炁。

⑪炁：“人之真炁，天地紫炁，无极神炁；先天之炁，无

姬氏道德经008

形无象，炁极化为气。”

⑫气：“上升为云，下落为雨，落地为水，汇流为河，聚

而为渊，化则为气也。”以上表述为正常有形有象之气。气与

炁的概念是不一样的。

⑬众父：指“道”。

⑭一：指“道”。