这是翻电2.0第三章先秦部分,从韩非子那里引出的法家的十个前提假设,十个我们在今天会非常熟悉,又较难反驳,但必须逐个反驳打破的观念。
06:42 三类问题
07:44 问题一:大多人对道德声誉的追求都是假的,他们追求的是利益
19:26 问题二:人与人在不对称的权力和地位下,关系必然变糟
25:04 问题三:社会由中等人构成,道德教化作用有限,需要依靠惩罚
32:56 问题四:道德与情感实际上基于偏爱和立场,且非常嬗变,不及规则稳定
38:04 问题五:轻罪重罚,有利于遏制数量较多的罪行,阻止他们变得严重
40:04 问题六:惩罚对人才能起到根本的教育作用,道德太模糊,太弱
43:25 问题七:奖励的成本太高,对社会治理而言,惩罚的效益大得多
48:16 问题八:个人利益最大化必然导致公共利益受损
52:57 问题九:一切都在发展,没有永恒的秩序,道德、制度、秩序必然发展变化
57:15 问题十:实利的关系,与功利主义?有什么区别?
这些问题,你会认可哪些?对他们有什么你的见解吗?欢迎在评论区交流讨论。
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小p啊 没想到能在这儿听到 小李老师涉猎很广
韩非子的出现,本身就象征着 先秦文化那种轻科学重伦理的文明发展潜力有限,在战国末期已经到达无法逾越的天花板,已经无法进一步向前发展了。
道德或者价值观肯定在变化啊,如果按照生产力发展、技术发展、经济产业关系来看这些变化的化,个人感觉更容易理解,就好比采集打猎时代是母系社会,由于打猎高风险且产量不定,所以群体的人口数量不会太大,这样的结构比农耕要久的多,在进化中DNA中对现在人类影响更深,而且当时也不是一夫一妻或一夫多妻,而是群婚、对偶婚、走婚等等,那时候的婚姻制度放农耕时代,简直是不道德。道德肯定是依附生产力、生产关系、经济关系的
這期要聽過再聽一次
謝謝
其实儒与法寻找的或寻求的是合格,儒寻求的是神(圣),法寻求的是奴(服从),这片土地上从未寻求过何以为人!这也是这片土地上至今无人的根源!